развития дзэна существовала необходимость сочетать воображаемое с 
действительным. Позже Бодхидхарма назвал этого человека Экой.

Прошло девять лет, и Бодхидхарма пожелал вернуться в свою страну. Он собрал 
всех 
своих учеников и сказал: "Настало время мне покинуть вас, и я хочу посмотреть 
чего вы достигли".

"Насколько я понимаю, - сказал Дофуку, - истина выше утверждения или отрицания, 

так как она не есть что-то неподвижное".

Бодхидхарма сказал: "Ты затронул мою кожу".

Затем слово взяла монахиня Содзи: "В моем понимании, это походит на видение 
Ананды, страны Будды Акшобхьи: ее можно увидеть лишь раз и никогда больше".

Бодхидхарма сказал: "Ты добралась до моей плоти".

Следующий ученик, Дойку, выразил свои взгляды следующим образом: "Пусты четыре 
элемента, и не существует пяти скандх. По-моему, не существует ничего такого, 
что можно было бы постичь, как реальное".

Бодхидхарма сказал: "Ты прикоснулся к моим костям".

Наконец очередь дошла до Эки, то есть Синко, который продолжал стоять на своем 
месте, ничего не говоря. Он только с почтением поклонился учителю.

Видя это, Бодхидхарма объявил: "Ты поразил мое сердце". Согласно Кэйсо, автору 
"Точного изложения закона", Бодхидхарма последовал примеру Нагарджуны в 
анатомии 
понимания дзэна.

В своих известных комментариях к Праджняпарамита-сутре Нагарджуна говорит: 
"Праведное поведение - это кожа, медитация - плоть, высшее понимание - кости, а 

высший ум - это сердце".

"Этот высший или утонченный ум, - говорит Кэйсо, - и есть то, что было тайно 
передано Буддой его последователям". Затем он упоминает Чиги из династии Суй, 
который считает ум убежищем всех Будд, а также средним путем, в котором 
отсутствует единство и множество и который нельзя описать словами.




III


После Бодхидхармы главой дзэн-буддийского движения стал Эка (487-593 гг.). Уже 
до того, как он пришел к учителю за наставлением, он был эрудированным ученым, 
знакомым не только с китайской классикой, но и с буддийским учением. Однако 
никакое знание не удовлетворяло его. Ему казалось, что он уже достиг своего 
рода 
просветления на своем пути и хотел, чтобы Бодхидхарма подтвердил его достижение.
 
После того, как он покинул учителя, он не сразу стал проповедовать, а скрывался 

сначала в низших слоях общества. Он, очевидно, не хотел чтобы люди видели в нем 

великого и мудрого жреца. Однако при всяком удобном случае он не отказывался от 

скромной проповеди доктрины дхармы. Он отличался спокойствием, скромностью и 
отсутствием желания показать себя. Но однажды он вел беседу о дхарме у ворот 
храма, в котором в то же самое время проповедовал местный священнослужитель, 
ученый и всеми почитаемый. Однако народ покинул почтенного проповедника и 
окружил ученого монаха в лохмотьях и без каких-либо внешних признаков 
принадлежности к духовному сану. Это вызвало гнев высокого священника, и он 
обвинил нищего монаха перед властями в том, что он проповедует ложную доктрину. 

После этого Эку арестовали и казнили. Он не стал отрицать своей вины, а 
спокойно 
признал ее, сказав, что он должен был уплатить долг по закону кармы. Это 
произошло в 593 году, и ему было тогда сто шесть лет.

По словам Досэна, красноречие Эки было преисполнено сердечной теплоты и не 
облекалось грубым покровом учености. Когда он проповедовал дзэн в крупных 
городах, те, кто не мог подняться выше "буквы, которая убивает", принимали его 
учение за ересь или бессмысленную доктрину. Особо можно отметить мастера 
медитации по имени Докан, у которого было около тысячи последователей. Он сразу