к тому, что человек, совершивший все это, либо попадет в рай, либо снова 
родится 
здесь на земле. В них все еще есть следы мирского. Их можно сравнить с тенью. 
Хотя и кажется, что они действительно существуют, на самом деле - это 
иллюзорные 
признаки. Что же касается действительно похвального поступка, то он отличается 
чистой мудростью совершенством и таинственностью, причем его истинная природа 
недоступна человеческому пониманию. В связи с этим никакое мирское достижение 
не 
может считаться похвальным".

Выслушав это, император У снова спросил Бодхидхарму:

"Каков же основной принцип этой священной доктрины?"

"Беспредельная пустота и ничего такого, что могло бы быть названо священным, 
Ваше Величество", - ответил Бодхидхарма.

"Кто же в таком случае сейчас стоит передо мною?"

"Я не знаю, Ваше Величество".

Ответ был прост и довольно ясен, но император, набожный и ученый буддист, не 
уловил того духа, который Бодхидхарма выражал всем своим отношением.

Видя, что он больше ничем не может помочь императору, Бодхидхарма оставил его 
владения и удалился в монастырь в государстве Вэй, где, как говорят, на 
протяжении девяти лет он практиковал "созерцание стены", после чего его стали 
называть "брахманом би-гуань". (Как уже было сказано, некоторые отождествляют 
позу тянь-би с доктриной "созерцание стены". Эту ошибку допускали еще в 
древности, даже во времена автора.)

Однажды монах Синко (позже - Эка) пришел к Бодхидхарме и стал умолять его всей 
душой, чтобы он раскрыл ему истину дзэна, но Бодхидхарма не обратил на его 
просьбу никакого внимания. Однако Синко не стал расстраиваться, так как знал, 
что все великие духовные вожди прошлого проходили немало тяжелых испытаний во 
имя достижения своей цели... Однажды в ожидании того, что Бодхидхарма обратит 
на 
него внимание, ему пришлось весь вечер простоять на снегу, пока его не замело 
по 
колено. Наконец учитель обратил на него внимание и спросил: "Чем я могу тебе 
помочь?"

Синко сказал: "Я пришел к тебе за мудрыми наставлениями. Умоляю тебя, сжалься 
надо мною, спаси несчастного смертного".

"Ни с чем не сравнимая доктрина буддизма, - ответил Бодхидхарма, - может быть 
понята только после долгих лет суровой дисциплины, когда человек выносит 
невыносимое и практикует то, что труднее всего. Люди недостаточно 
добродетельные 
и мудрые не в состоянии что-либо понять, и все их усилия будут напрасны".

Синко взял тогда и отрубил себе левую руку саблей, которая была при нем, а 
потом 
протянул эту руку учителю в знак своего искреннего желания получить от него 
наставления, касающиеся доктрины всех Будд. Бодхидхарма сказал: "Это нужно 
искать самому, другие не помогут".

"Моя душа не знает покоя, умоляю тебя, учитель, успокой ее".

"Принеси свою душу сюда, и я ее успокою".

Синко помолчал немного в нерешительности, а потом наконец, сказал: "Я искал ее 
все эти долгие годы, и все еще не могу ухватиться за нее".

"Ну, вот. Теперь она успокоена раз и навсегда", - заявил Бодхидхарма.

Как видите, история эта не лишена вымысла. Я имею в виду рассказ о том, как 
Синко стоял в снегу и как он отрубил себе руку, чтобы доказать свою искренность 

и преданность. Некоторые полагают, что вышеупомянутые факты в действительности 
не могли иметь места в жизни Синко, а были заимствованы из каких-то других 
источников, потому что Досэн ничего подобного не говорил в своей книге. Они 
говорят, что руку Синко потерял позже, уже после разговора с Бодхидхармой, 
когда 
на них напали разбойники. Мы не можем судить о том, что в действительности 
имело 
место. Весь рассказ, однако, крайне драматичен. Вероятно, на определенном этапе