сверх 
того, настолько ультрапарадоксальны, что даже эксперты остаются в полном 
неведении относительно того, что может возникнуть в качестве приемлемого 
решения. Более того, описание опытов настолько неясно, что ни в одном случае 
невозможно ощутить какой-либо бесспорной рациональной связи между коаном и 
опытом. Так как правильность ответа никоим образом не может быть доказана 
логически, можно предположить, что метод коанов не накладывает ни малейшего 
ограничения на свободу духовного проявления и что конечный результат поэтому 
проистекает не из чего иного, как из индивидуальной установки ученика. Полное 
разрушение рационального интеллекта, преследуемое этой тренировкой, создается 
благодаря почти совершенному отсутствию сознательной установки. При этом 
исключаются, насколько возможно, именно сознательные, но не бессознательные 
установки; то есть существующая, но невоспринимающая психологическая диспозиция,
 
которая не что иное, как пустота и отсутствие установок. Это, естественно, 
данный фактор, и когда он отвечает, в чем, как очевидно, заключается сатори, - 
это ответ самой природы, которая сообщает о своей реакции непосредственно 
сознанию. (Дзэнское сознание является прыжком в подсознание; "Эссе..." II, 46.) 

То, что бессознательная природа студента противопоставляет учителю или коану в 
качестве ответа, проявляется как сатори. Именно эта точка зрения, как мне 
кажется, наиболее адекватно отвечает всем описаниям сущности сатори. Она также 
подкрепляется тем фактором, что "прыжок в свою собственную природу", 
"естественный человек" и глубина бытия зачастую являются для дзэнских мастеров 
предметом высшей заботы. Дзэн отличается от всех других философских и 
религиозных медитационных практик принципом отсутствия установки. Сам Будда 
резко отвергается; в самом деле, он почти богохульно игнорируется, хотя или 
возможно именно поэтому, он, по-видимому, является сильнейшей духовной 
предпосылкой. Но он тоже образ и потому должен быть отброшен. Ничто не должно 
присутствовать за исключением того, что действительно здесь: то есть человек с 
его тотальной бессознательной установкой, от которой, просто потому, что она 
бессознательна, он никогда не может освободиться. Ответ, который, очевидно, 
приходит из пустоты, свет, вспыхивающий в кромешной тьме, - всегда оказываются 
опытом удивительного и священного просветления.

Мир сознания является по необходимости миром, полным ограничений и стен, 
блокирующих путь. Он неизбежно односторонен, так как такова сущность сознания. 
Любое сознание может содержать в себе одновременно лишь несколько концепций. 
Все 
остальное должно лежать в тени, вдали от света. Увеличение объема 
одновременного 
содержания сознания приводит к его немедленному затуманиванию и спутанности 
вплоть до полной деформации. Сознание не просто требует ограничений, но по 
самой 
своей сути есть строгое ограничение, редукция к немногому и следовательно 
отличному (разливающемуся). Нашей общей ориентации мы обязаны просто и, главным 

образом, тому факту, что с помощью внимания мы способны вызывать сравнительно 
быструю последовательность образов. Внимательность, однако, - это усилие, на 
которое мы не всегда способны. Поэтому мы имеем дело, так сказать, с минимумом 
одновременных восприятий и последовательностей образов. Следовательно, широкое 
поле возможных восприятий постоянно лимитируется, и сознание привязано всегда к 

самому узкому кругу. Мы не можем себе представить, что бы произошло, если бы 
индивидуальное сознание оказалось способным охватить одним взглядом 
одновременную картину всего, что оно может вообразить. Если бы человек смог 
преуспеть в построении картины мира из нескольких ясных объектов, которые он 
был 
бы способен воспринять одновременно, какой божественный спектакль предстал бы 
перед его глазами! Этот вопрос касается лишь потенциально возможных для нас 
восприятий. Но если мы добавим к этому бессознательное содержание - то есть 
содержание, которое еще или уже не способно сознаваться, - и затем попытаемся 
вообразить себе полный спектакль, то это не по плечу даже самой дерзкой 
фантазии.

Бессознательное - это совокупность скрытых психических факторов, и само по себе 

оно не способно к проявлению. Это "тотальная выставка" потенциальной природы. 
Оно констатирует общую диспозицию, из которой сознание время от времени черпает 

фрагменты. Если сознание по мере возможности очищено от какого бы то ни было 
содержания, оно переходит в состояние бессознательности (по крайней мере, 
переходное состояние). Этот сдвиг происходит в дзэне благодаря тому, что 
энергия 
сознания не направлена более на содержание, а перенесена на концепцию пустоты 
или коан; так как последние должны быть стабильны, прекращается также течение 
образов и освобождается энергия, поддерживающая кинетику сознания. Эта энергия 
переходит в бессознательное и усиливает его естественный потенциал до 
некоторого 
максимума. Это увеличивает готовность бессознательного содержания прорваться в