в бесконечном круговороте зла. Тришну (страстное желание), которое считается 
корнем зла, можно преодолеть только тогда, когда будет достигнуто полное и 
глубокое понимание природы неведения.

В связи с этим тот факт, что ученые-философы в своей попытке дать рациональное 
(в житейском смысле) объяснение цепи причин (пратшья-самутпада), состоящей из 
двенадцати звеньев (Звенья этой "цепи" обычно перечисляются в следующем 
порядке: 
1. неведение - авидья, 2. характер - самскара, 3. сознание - виджняна, 4. имя и 

форма - ната-рупа, 5. шесть органов чувств - садаятана, 6. общение - спарша, 7. 

чувства - ведана, 8. желания - тришна, 9. привязанность - упадана, 10. 
становление - бхава, 11. рождение - джати, 12. старость и смерть - джарамаранам,
 
относят неведение к прошедшему, что лишний раз указывает на их недальновидность.
 
Они говорят, что первые два звена (ангани) пратитьи самутпади принадлежат к 
прошедшему, восемь последующих - к настоящему и два последних - к будущему.

Неведение, которое порождает серии ниданы, неограничено во времени, так как оно 

так же, как и просветление, связано не со временем, а с волей. Просветление, 
или 
(выражаясь негативно) устранение неведения, сопряженное со временем, теряет 
свой 
абсолютный характер и побуждает нас искать чего-то, идущего за его пределы. 
Оковы рабства и пороки становятся нашими постоянными спутниками, и никакие боги 

не станут восхвалять в гимнах пробужденного и называть его "лотосом, 
незапятнанным грязью страсти, который поднялся со дна озера знания; солнцем, 
разгоняющим тьму заблуждения, или луной, устраняющей жгучее пламя врожденного 
греха существования".

Если просветление, как говорят сутры, заставило всю Вселенную вибрировать во 
всех шести сферах, то неведение, над которым оно, в конечном итоге, взяло верх, 

должно быть, имеет не меньше силы, хотя оно диаметрально противоположно 
просветлению по качеству. Неведение нельзя связывать с умом и со временем, так 
как это совершенно лишает его того основного значения, которое оно должно иметь 

как первое звено в серии ниданы.

То громадное влияние, которое оказал Будда на своих современников, а также на 
последующие поколения, объясняется не остротой его логики и мышления, (хотя ему 

свойственно было и это), а тем духовным величием и глубиной, которые были 
связаны с волей, проникающей в саму основу творения. Победа над неведением 
явилась демонстрацией этой силы, преодолеть которую не мог ни коварный Мара, ни 

все его несметные полчища.

Неправильное понимание истинного значения неведения в системе "пратитья-
самутпада", или "арьяшатья", неизбежно приводит к ложным представлениям о 
природе просветления и, следовательно, о буддизме.

В начале, которого в действительности нет и которое не имеет своего духовного 
значения вообще, а имеет лишь частное значение в нашей конечной жизни, воля 
хочет познать себя, в результате чего пробуждается сознание, а с пробуждением 
сознания происходит разделение воли на две части. Единая воля, целостная и 
совершенная в себе, становится одновременно актером и зрителем. Конфликт в этом 

случае неизбежен, так как актер начинает стремиться к освобождению от 
ограничений, которые он на себя возложил в своем желании обрести сознание. В 
некотором смысле ему дано право видеть, но, в то же самое время, остается нечто,
 
чего он, как зритель, не может заметить.

С роковой неизбежностью неведение буквально по пятам преследует знание. Тенью 
бродят друг за другом эти два вечных и неразлучных спутника.

Но воля-актер стремится вернуться в свою первозданную обитель, где нет дуализма 

и где царит вечный мир. Однако эта тоска по дому не может быть излечена не чем 
иным, как ценой долгих и мучительных поисков, так как однажды разделенное не 
может быть восстановлено до прежнего единства без борьбы и сопротивления. 
Восстановление - это нечто большее, чем простое возвращение назад, потому что 
первоначальное содержанке обогащается этим разделением, борьбой и 
реорганизацией.