момент просветления, было так неизмеримо велико, что никакая логика не могла к 
нему подступиться. То решение, которое может нам дать интеллект, 
удовлетворительно лишь в том смысле, что оно производит частичную разрядку, 
устраняя грубые препятствия, но оно не в состоянии затронуть глубины нашего 
духа. Ученых нельзя назвать "святыми", а "святых" - учеными. Умственное 
постижение "закона происхождения всего" (пратья-самупада), каким бы совершенным 

оно ни было, не могло дать Будде полной уверенности в том, что он преодолел 
неведение, страдание, пороки и смерть. Проследить умом происхождение и 
причинную 
связь вещей - это одно, но подчинить их себе в действительной, реальной жизни - 

совсем другое. В первом случае активен только интеллект, тогда как во втором - 
воля, а воля - это и есть человек. Будда не только открыл "цепь причин и 
следствий, состоящую из двенадцати звеньев", но и порвал ее собственными руками 

и навсегда освободился от рабства.

Перед его проникновенным взором предстала его собственная сущность в своем 
истинном облике, как она есть, причем он видел ее так же ясно, как, например, 
человек видит собственную руку своими собственными глазами. Никакого 
размышления, никакого вывода, суждения или сравнения, а также - никаких 
градаций. Не о чем было говорить, не о чем было спорить, нечего объяснять: он 
видел - и все тут. Это видение представляло нечто само по себе совершенное: оно 

не вело ни к чему внутреннему или внешнему, ни в пределы, ни за пределы чего-
либо. И именно эта совершенность, или законченность, и явилась для Будды самым 
исчерпывающим и удовлетворительным "ответом" - теперь он знал, что цепь 
действительно порвана и он свободен. Поэтому, что касается просветления Будды, 
то его нельзя понять интеллектом, который всегда только дразнит и никогда не 
дает удовлетворительного ответа.

Будда чрезвычайно остро сознавал и чувствовал, что жизнь преисполнена боли и 
страдания. Это до глубины души волновало его, и вследствие этого эмоциональная 
реакция, которую он испытал во время просветления, была в такой же степени 
интенсивной. Это еще раз указывает на то, что он не мог удовлетвориться 
умственным обзором жизненных фактов. Все, что мы можем сказать об интеллекте, - 

это то, что он, в конце концов, является зрителем, которому легко внушить как 
хорошее, так и плохое. Сам по себе он не может вызвать состояние ума, 
называемое 
просветлением. Чувство совершенной свободы ("ахамхи арака локэ, ахам саттха 
ануттаро") не могло явиться следствием одного лишь умственного превосходства. 
Очевидно, в сознании Будды имел место гораздо более фундаментальный процесс, 
выражающий духовное переживание.

Описывая это духовное переживание, авторы трудов по буддизму исчерпывают свои 
познания в области филологии, подбирая слова, так или иначе связанные с 
логическим пониманием. "Знание" (виджня), "понимание" (праджнянана), "разум" 
(няна), "мудрость" (пання), "проникновение" (абхисамета), "реализация" 
(абхисам-
будда), "восприятие" (санджнянам), и "прозрение" (дассана) (махаяна дает 13 
терминов, определяющих процесс постижения. Все они имеют более или менее 
определенные оттенки: буддхи, мати, гати, мата, дриштам, абхиса-натави, 
самъяравабодхи, супративиддха, абхилакшита, га-тимагата) - это только некоторые 

из них. На деле же, покуда мы будем ограничиваться интеллектом, каким бы 
глубоким, утонченным и возвышенным он ни был, мы не докопаемся до сути дела. По 

этой причине даже так называемые "примитивные буддисты", из которых некоторые 
считаются позитивистами, рационалистами и агностиками, были вынуждены допустить 

возможность существования в человеке некоторого начала, идущего далеко за 
пределы относительного знания и находящегося в противоречии с нашим 
эмпирическим 
эго.

Махаяна более ясно говорит о просветлении, как о своего рода умственной 
деятельности или мудрости, которая превратила бодхисаттву в Будду, в связи с 
тем, что Будда достиг (абхисамбудха) высшего, совершенного знания посредством 
"экачиттакшана-самъюктапраджни". Что же такое эта "праджня" - это понимание 
высшего порядка, по сравнению с обычным пониманием, которое имеет место при 
приобретении относительного знания? Это свойство ума и духа одновременно. Оно 
позволяет духу порвать оковы интеллекта, которому всегда свойственен дуализм, 
поскольку он подразделяет вещи на субъект и объект. Праждня, достигаемая 
"гармоничным единомыслием", не знает разделения на познающего и познаваемое, 
рассматривая их (икшана) как одно целое (экачитта), что, в свою очередь, 
приводит к просветлению. Дав точное определение "праджни", махаянисты внесли 
ясность в определение природы "самбодхи", так как ум, покинувший свой привычный