обратиться к дзэну".

Мы часто слышим и говорим, особенно это касается психологии, о спонтанности. Но 

то, о чем обычно идет речь, представляет собой не что иное, как ребяческую или 
животную спонтанность, но никак не спонтанность и свободу взрослого человека. 
Истинная свобода и спонтанность неизмеримо далеки от такого детского 
представления о ней. Нельзя, конечно, отрицать того, что ранний период жизни 
человека носит отпечаток некоторого рода спонтанности и свободы, но все это не 
идет ни в какое сравнение со свободой действительно зрелого человека. Пока 
человек не расстанется с этой детской свободой, он будет постоянно нуждаться в 
помощи психологии. Но нельзя также ожидать достижения истинной свободы и 
спонтанности, не уделив достаточно времени, иногда даже несколько десятков лет, 

самодисциплине, которая приводит в конце концов к настоящей зрелости.

Конфуций в свое время говорил: "В пятнадцать лет человек начинает учиться и 
изучать. (Следует отметить что здесь имеется в виду не чтение книг, а 
размышление над жизнью или самой реальностью.) Тогда в тридцать лет он уже 
знает, что может дать ему опору. (Это означает что он достигает некоторого 
прозрения относительно смысла и значения жизни.) В сорок лет его уже ничто не 
смущает и не сбивает с толку. (Он знает, куда идти, и идет туда неуклонно.) В 
пятьдесят - он познает свое небесное призвание; в шестьдесят - его уши в 
состоянии слушать все, чтобы ему ни говорили. (Ему больше не нужно 
сопротивляться или утверждать себя: все добро, все правильно.) В семьдесят - он 

действует только согласно своему внутреннему побуждению". (Это соответствует 
идее св. Августина: "Люби бога и поступай, как хочешь". Конфуций не поклонялся 
Богу св. Августина, но если говорить о самом внутреннем опыте, то изречение св. 

Августина соответствует тому, что говорил Конфуций.)

То же самое говорит и дзэн словами одного из его японских учителей недавнего 
времени (а точнее - жившего 360 лет назад):

		Ты должен трупом стать живым,
		Ты должен умереть живя,
		Тогда ты можешь делать все -
		Все будет верным для тебя.

Можно выразиться более позитивно и вместо "умереть живя" сказать "любить Бога", 

но и в том и в другом случае в основе лежит одно и то же чувство реальности.

Конфуций, учитель дзэна и христианский святой идут рядом, по одной и той же 
дороге.

Теперь вы можете сказать: "Я бы хотел услышать от вас о чем-нибудь более 
доступном, более осязаемом. Все, о чем шла речь, кажется мне чуждым". Но 
учитель 
дзэна настоятельно утверждает, что ничего более близкого, чем это, и быть не 
может. Большинство людей хочет чего-то более рационального, более логического, 
более доступного нашему обычному интеллекту и разуму.

Философы пытаются решить эту проблему каждый по-своему, причем некоторые 
говорят, что это и есть "чистый опыт". Дзэн - это нечто очень близкое к чистому 

опыту. Это что-то вроде "сознания в целом" или "универсального сознания". Это 
также в какой-то мере походит на "коллективное бессознательное" Юнга, однако, 
вместо "коллективного" я бы предложил термин "космического" бессознательного, 
так как последнее более соответствует моему представлению о реальности. Но Юнг 
- 
психолог, и он хочет идти дальше того, что ему известно. Ученые - это странная 
группа людей. Они ограничивают не только поле своих исследований, но также и 
поле своих человеческих интересов. Они считают, что быть ученым означает не 
быть 
никем иным. Но они же прежде всего люди, а раз так, то я хотел бы, чтобы они 
пытались, насколько это можно, понять жизнь в ее истинном свете. Преданность 
умственной работе уродует их, так как они отказываются изучать жизнь во всей ее 

полноте. Что же, очень жалко. Неужели они не в состоянии смести установленные 
самими же границы? Если там они встретят на пути бездонную пропасть, то пусть 
совершат прыжок через нее или, лучше всего, бросятся прямо в нее. Они всегда 
испытывают жуткий страх, стоя на краю этой пропасти и взором измеряя ее глубину.
 
Не видя дна, они пугаются еще больше и дальше уже не могут сделать ни шагу.

Современные философы также иногда уподобляются ученым и говорят: "Да, мы должны 

найти решение, но не можем этого сделать". Таким образом, они говорят о жизни,