ответит: 
"Если хотите спрашивать - спрашивайте, если не хотите - не спрашивайте. И то и 
другое допустимо".

"Да ведь вы же явно противоречите сами себе", - незамедлит подметить читатель. 
А 
учитель дзэна спокойно ответил бы: "Здесь нет никакого противоречия".

Я слышал как-то историю об одном раввине из хасидов, который в разговоре с 
одним 
из своих учеников сказал: "Жизнь походит на колесо".

Это сравнение прочно укоренилось в разуме этого ученика, и когда через 
несколько 
лет он услышал от того же самого раввина, что "жизнь - это прямая линия", то 
это 
его совершенно сбило с толку.

Я не знаю, что именно имел в виду раввин под этими кажущимися парадоксами, 
которые так смутили разум ученика, но каковы бы ни были традиции этого учения и 

как бы они ни истолковывались, я считаю, что раввин совершенно прав, ибо жизнь 
- 
это и то и другое одновременно. Иногда она течет по прямой линии, иногда - 
вращается по кругу, иногда - движется зигзагами или каким-либо другим образом. 
Жизнь нельзя уместить в рамки какого-то определенного понятия. Она имеет свою 
собственную внутреннюю причину, недоступную порабощенному человеческому разуму.

Мейстер Экхарт однажды случайно встретил нищего и приветствовал его словами: 
"Доброе утро". Нищий же ответил: "А какое утро не доброе?" Очевидно, этот нищий 

был просветленным, ибо каждое утро, несомненно, доброе, и каждый день - добрый 
день, и как бы мы друг друга ни приветствовали - "доброе утро", "добрый день" 
или "добрый вечер", - жизнь идет своим чередом, ровно, мирно и счастливо. В 
наше 
время, кажется, люди забыли о такого рода счастье. Они пытаются все оценивать 
исключительно с точки зрения добра и зла.

В дзэне "добро" не связано с моралью. В нем отсутствует этический элемент. Это 
просто "добро" и ничего больше. Когда Бог сотворил мир, он сказал: "Это хорошо".
 
Такое "хорошо" никоим образом, конечно, не связано с моралью. Таким же образом 
последователи дзэна говорят: "Каждый день - добрый день". И здесь нет никакой 
моральной оценки. Он просто добрый, хотя он может быть и дождливым, и ненастным,
 
и неудачным. Но он, тем не менее, "добрый" и ничего больше.

Таким образом, можно подумать, что дзэн совершенно равнодушен ко всему, что 
обычно называют добром и злом, ко всему, что случается с нами, с миром и со 
всем 
человечеством. Кажется, что дзэн совершенно не обращает внимания на судьбу 
человека вообще. Если это так, то тогда он никому не нужен, особенно в наше 
время, когда мы раздуваем взаимную вражду, которая может привести даже к 
уничтожению человечества. Какой смысл тогда говорить о дзэне?

В 1957 году в Мексике состоялась международная конференция по психоанализу, и 
меня пригласили рассказать ее участникам о связи дзэна с теорией и практикой 
психоанализа. Я, разумеется, не могу претендовать на то, что обладаю обширными 
знаниями в области психоанализа, психологии или психотерапии, но при всем при 
этом я сказал следующее:

"Вы, кажется, очень много говорите о страхе, неуверенности в завтрашнем дне, о 
свободе и спонтанности, а также о проблеме истинного "я". Если вы хотите знать, 

как ко всему этому относится дзэн, я скажу, что дзэн предлагает избавиться от 
всех чувств подобного рода - страхов, сомнений, неуверенности и тяжелых 
переживаний, - достичь истинной свободы от всех мещанских представлений, 
воображаемых страхов и т.п.

Дзэн в состоянии дать вам эту свободу, но, чтобы постичь дзэн и стать поистине 
свободным и творчески активным - или, выражаясь языком Библии, постичь истину, 
которая сделает вас свободными, - вы должны будете выйти за пределы психологии. 

Выйти за пределы психологии - означает совершенно другой подход к этому вопросу.
 
Современная психология подходит к субъективным вопросам объективно, и поэтому 
пока остается только теорией. Дзэн предлагает ей сменить курс и подойти к этой 
проблеме "субъективно". Психология или психоанализ совершенно не в состоянии 
действительно излечить нас от всех вышеупомянутых болезней. За помощью мы 
должны