III


Воскресение из мертвых, пробуждение от глубокого сна и обретение новой жизни - 
означает обращение к первоначальному внутреннему опыту и восточному образу 
"мысли". Как я уже сказал вначале, это не "мысль" в обычном смысле слова. Это, 
скорее, своего рода чувство. Но "чувством" это, пожалуй, тоже нельзя назвать, 
так как этим термином называют определенные состояния сознания. Чтобы получить 
этот внутренний опыт, мы должны углубиться в источник сознания, а чувство не 
может служить инструментом для подобного рода работы. Оно все еще имеет примесь 

интеллекта, а там, где она есть, бесполезно искать внутреннюю восточную 
субъективность. Внутреннее полно жизни. Конкретное переживание не может иметь 
места на поверхности интеллекта.

Чтобы проникнуть в глубины реальности, требуется живая интуиция, а не интеллект 

или чувство. Эта интуиция отличается от чувственной интуиции, а также и от 
интеллектуальной интуиции, которые все же принадлежат к плану объективного 
мышления и требуют чего-нибудь противопоставляющегося субъекту. В случае же 
названной мною "живой", или "экзистенциальной интуиции", нет ни объекта, ни 
субъекта в релятивистском смысле - есть только абсолютное бытие, стоящее выше 
категории "того" и "этого". Об экзистенциальной интуиции нельзя сказать, что 
она 
проявляется на том или ином "плане". Это, если можно так выразиться, абсолютное 

бытие, отраженное в себе самом. Вся Вселенная является результатом проявлений 
этой интуиции. Именно в этом смысле мы должны понимать Мейстера Экхарта, 
который 
сказал: "Все родилось с моим рождением: я породил себя и все вещи. В моих руках 

собственная судьба и судьба всех вещей". Это полностью соответствует тому, что, 

как гласит предание, было сказано Буддой сразу же после его появления на свет: 
"На земле и на небе я единственный достоин почитания". Интуиция - это рождение. 

С этим рождением появляются небо, земля и все бесчисленное множество вещей. 
Однако подобного рода высказывания совершенно недоступны сфере 
интеллектуального 
постижения.

В литературе по дзэн-буддизму сколько угодно таких диких, абсурдных 
высказываний. Они не умещаются ни в какие рамки интеллекта. Природа 
экзистенциальной интуиции такова, что она диаметрально противоположна 
интеллектуальному объективизму. В связи с этим необходимо тщательно следить за 
тем, чтобы все, связанное с этой интуицией и что также может быть названо 
первоначальным, не попало бы в сети объективности.

Я считаю уместным привести еще несколько примеров из литературных источников 
дзэна.

Сэппо однажды прочел следующего рода проповедь: "Пусть каждый ваш поступок 
обретет космическое значение. Оставьте разговоры о таинственном, о душе (или 
уме), о природе или сущности. Совершенно неожиданно перед вами может появиться 
нечто совершенно неповторимое. Оно приходит из моря огня. Если вы приблизитесь 
к 
нему, вы обожжете лицо. Его можно также сравнить с древним мечом Тана. Если вы 
попытаетесь дотронуться до него, вы рискуете жизнью. Более того, если вы 
станете 
медлить, тратя время на размышление, то вас уже ничто не спасет".

А вот что гласит проповедь Уммона, более молодого современника Сэппо: "Если 
даже 
однажды вы вдруг постигнете, что все во Вселенной в высшей степени совершенно, 
то вы найдете далее, что все же она еще находится в стадии преобразования. 
Когда 
вы и это перестанете замечать, то это ознаменует ваше первое достижение, хотя 
пока еще и частичное. Если вы хотите проникнуть в самую сокровенную глубину 
вашего существа, вы должны понять, что существует еще один, последний путь, 
ведущий вас к заветной цели. Когда этот путь пройден, открываются бесконечные 
творческие горизонты и вы уже не нуждаетесь больше в чьей-либо помощи. Вы 
становитесь совершенным господином себя самого".

Все эти загадочные изречения понятны только тому, кто посвящен в тайны 
внутренней духовной реальности. Многое в них не поддается никакому умственному 
анализу. Если вы захотите их понять, вы должны будете постичь "тайну жизни". 
Тут