внутреннему переживанию индивидуума. Когда же они превращаются в воробьев, 
ворон 
или персиковое дерево, они попадают на общественный рынок, где любой, кто 
захочет, может их купить и продать. Они становятся частью общественности и 
совершенно теряют свое первоначальное неповторимое обаяние, из-за которого они 
так высоко ценились.

Таким образом мы можем сказать, что язык имеет два аспекта, или, точнее, наше 
первоначальное переживание может быть выражено двояким образом: один - 
объективный, или направленный наружу, а другой - субъективный, или направленный 

внутрь. Следует помнить, однако, что слово "субъективный" здесь не следует 
понимать в обычном смысле. Я пытаюсь придать ему, говоря о "субъективном" 
переживании, значение того, что может быть названо внутренним переживанием, 
лишенным "умственного" элемента, так как умственное сводится к бесконечному 
анализу и никогда не приводит к заключению или чему-то определенному. Это 
означает, что язык и интеллект тесно связаны друг с другом и что интеллект 
является антиподом субъективности, которая выражается, если можно так сказать, 
в 
углублении в "кар-кар" или "чив-чив" и стремлении проникнуть в основу 
внутреннего переживания. Это также означает, что субъективный путь - это 
возвращение к реальности, а не уход от нее. Уход от реальности неизбежно ведет 
к 
разделению ее на бесчисленные составные части, лишает ее целостности и не 
оставляет ничего утешительного или определенного.

Запад слишком увлекался обобщением, что привело к уходу от реальности. 
Реальность в конкретном, а не абстрактном, однако мы не должны принимать 
конкретное за гипноз, так как оно не является субстанцией в объективном смысле.

То, что обычно подразумевают под объективной субстанцией, на самом деле 
представляет собой призрачное существование, не имеющее в себе, в конце концов, 

никакой субстанции. Я хочу пояснить все это примером.

Действие происходит в древнем Китае. Сановник, по имени Рикко Тайфу, встретился 

с одним учителем буддизма и, цитируя одного буддийского ученого периода Шести 
династий, сказал: "Удивительно, что земля и небо представляют собою в основе то 

же, что и я сам, что десять тысяч вещей состоят из той же субстанции, что и я". 

На это учитель, Нансэн, отреагировал следующим образом: он просто указал на 
цветок, растущий во дворе, и, как могло показаться, забыв о единстве вещей, о 
котором только что упомянул ученый сановник, сказал: "О друг мой, мирские люди 
смотрят на этот цветок не иначе, как сквозь пелену окутавшего их сна".

Это мондо (вопрос и ответ) весьма примечательно. Ученый сановник, разум 
которого 
привык к философскому обобщению, облек реальность в туманный призрак единства 
вещей. Буддийскому учителю это не понравилось, и вместо того, чтобы пускаться в 

рассуждения, он обратил внимание своего собеседника на ближайший предмет и 
посоветовал не превращать его в призрак.

Внешне это может быть принято за чистой воды материализм, но те, кто знает, что 

имеется в виду под конкретностью или субъективизмом, поймут значимость этой 
буддийской точки зрения.

Комментатор этой истории делает следующее замечание:

"Легко сказать, что вся Вселенная - это не что иное, как я сам, что когда мне 
холодно, то холодно на небе и земле, когда мне жарко, то жарко на небе и земле; 

когда я утверждаю, земля и небо обретают реальное существование, когда отрицаю 
- 
они совершенно уничтожаются; когда я прав, на небе и земле царит безусловный 
порядок, когда неправ, там нет абсолютно никакого порядка.

С точки зрения логики, такое утверждение может считаться вполне приемлемым. Но 
если бы мы на этом остановились и не знали, куда идти дальше, то откуда бы 
тогда 
Шакьямуни взял букет цветов и каким бы образом Бодхидхарме удалось прийти в 
Китай из-за южных морей? Ответ Нансэна философу - это удар по носу, по самому 
больному месту. Он сметает с лица земли тот уютный уголок, в который забился 
философ, воображая, что он в полной безопасности. Этот удар как бы сталкивает 
человека в бездонную пропасть, и когда тот совсем испустит дух, он обретет 
возможность воскреснуть из мертвых и стать новым человеком".