его в определенном месте не позволит ему оперировать в других местах, и 
результат будет противоположным намерениям. Тогда может возникнуть вопрос: 
"Если 
удержание разума под пупком ограничивает его свободу, в какой части тела мы 
должны его удерживать?" Я отвечаю: "Когда вы заключаете его в правую руку, он 
станет пленником правой руки, и все остальное тело окажется в неловком 
положении. Тот же результат будет, если вы поместите его в глаз, правую ногу 
или 
в какую-либо другую конкретную часть тела, так как тогда остальные части тела 
будут чувствовать его отсутствне". Второй вопрос заключается в следующем: "Где 
же, в конце концов, следует держать разум?" Я отвечаю: "Нужно не пытаться 
сосредоточить разум в каком-либо месте, а позволить заполнять ему все тело, 
позволить ему пропитать все ваше существо. Когда это происходит, вы пользуетесь 

руками, когда в этом есть необходимость, ногами, когда это удобно, или глазами, 

когда это требуется, и не тратите никакого лишнего времени или лишней энергии. 
Локализация разума означает его замораживание. Когда он прекращает двигаться 
свободно, куда нужно, это уже не разум в своем естестве. Локализация не 
ограничивается физической стороной существа. Разум может попасть в 
психологическую тюрьму. Например, человек может медлить там, где нужна 
мгновенная реакция, как в случае фехтования. Обдумывание неизменно мешает и 
"останавливает" течение разума. Оставьте всякое обдумывание, всякое 
разграничение. Вместо того чтобы локализовать, порабощать или замораживать 
разум, предоставьте его самому себе, дайте ему функционировать свободно и 
беспрепятственно. Только тогда, когда это сделано, он готов двигаться, как 
нужно, по всему телу, нигде не "останавливаясь". Дзэн-буддисты в своем учении 
говорят о правильном или истинном (се) и частичном (хэн).

Когда разум наполняет все тело, то говорят, что он правилен; когда он находится 

в какой-либо конкретной части тела, - что он частичен или однобок. Правильный 
разум равномерно распределен по всему телу, а не в каком-либо отдельном участке.
 
Частичный разум, в отличие от этого, разделен на части и однобок. Дзэну чуждо 
отделение или локализация. Когда разум "затвердевает" в одном месте, ему не 
удается охватить или достичь каждой части тела. Когда он не скован каким-либо 
заранее намеченным планом, он естественно распределяется по всему телу. Всякий 
раз, когда слово "разум" употребляется в этом письме Такуана, его следует 
понимать во всем его объеме.

Таким образом, он может встретить противника, пытающегося нанести ему удар. 
Когда вам нужны руки, они охотно подчиняются вашему приказу. Так же и ноги - 
как 
только они понадобятся, разум никогда не упустит возможности воспользоваться 
ими 
в соответствующей ситуации. Ему нет необходимости базироваться в какой-либо 
определенной части, в которой ему заранее отвели место. Разум не следует 
привязывать на веревку, как кошку. Он должен быть предоставлен самому себе и 
обладать абсолютной свободой передвижения, определяемой его собственной 
природой. Отсутствие локализации разума есть вершина духовной тренировки. Когда 

он нигде, он везде. Если он занимает одну десятую, он отсутствует в оставшихся 
девяти десятых. Пусть фехтовальщик упражняется в предоставлении свободы своему 
разуму, вместо того чтобы пытаться заключить его в заранее отведенное для него 
место. Основной тезис письма Такуана к Ягю Тадзиме-но-ками почти исчерпан в 
отрывках, более или менее литературный перевод которых дан выше. (Следующие 
несколько параграфов в основном состоят из отрывков из письма Такуана, 
перефразированных современным языком с целью сделать их более понятными для 
читателей. Оригиналы текстов Такуана и наши объяснения и замечания могут внести 

некоторое смятение в умы читателей. Но мы просим запастись терпением, так как 
наградой за внимательный подход будет не только понимание психологии 
фехтовальщиков в связи с тем, что может быть названо метафизикой дзэна, но 
также 
проявление некоторых аспектов психологии в изучении искусства Востока в целом.) 

Он сводится к сохранению абсолютной текучести разума (кокоро) посредством 
освобождения его от умственной медлительности и всякого рода беспокойства, 
которые могут возникнуть вследствие Неведения и Заблуждения. Текучесть разума и 

Неподвижная праджня - это может показаться противоречием, но в реальной жизни 
это одно и то же. Если вы достигли одного, вы достигли и другого, ибо разум в 
естестве одновременно подвижен и неподвижен, он постоянно течет, никогда не 
"останавливается", и в то же время в центре своем он никогда не затрагивается 
никаким движением, всегда оставаясь одним и тем же. Вся трудность состоит в том,
 
чтобы отождествить этот центр неподвижности с самими никогда не прекращающимися 

его действиями. Такуан советует решать проблему, связанную с трудностью