поклоняются Каннону, принимая его за сверхъестественное существо просто потому, 

что его тело наделено тысячью глаз. Некоторые, однако, кто не отличается особым 

умом, отрицают реальность Каннона: "Каким образом у одного человека может быть 
тысяча рук?" Те, кто постиг суть вещей, не станут ни слепо верить, ни поспешно 
отрицать. Они обнаружат, что буддизм мудро демонстрирует рациональность вещей 
посредством одного объекта. Этому также учат и другие школы, особенно синтоизм. 

Его символические фигуры не следует наивно принимать за то, чем они кажутся, не 

следует также отвергать их как иррациональные. Следует знать, что они созданы 
не 
без основания. Основания могут быть различными, но все они, в конечном итоге, 
указывают на одну истину. Все новички начинают с первой стадии неведения и 
препятствий, достигая в конце концов Неподвижной праджни, и когда они доходят 
до 
последней стадии, они обнаруживают, что она стоит рядом с первой. Этому есть 
свое основание. Выражаясь языком фехтования, настоящий новичок ничего не знает 
о 
том, как нужно держать меч и как с ним обращаться, и еще меньше о том, как 
нужно 
себя вести. Когда противник пытается нанести ему удар, он инстинктивно парирует 

его. Это все, что он может сделать. Но как только начинается тренировка, его 
учат владеть мечом, учат тому, как и на чем сосредоточивать ум, и многим другим 

техническим трюкам, что заставляет его разум "останавливаться" на различных 
предметах. По этой причине всякий раз, когда он пытается нанести удар 
противнику, он ощущает необыкновенную скованность (он совершенно утратил 
чувство 
невинности и свободы, которым он обладал раньше). Но когда проходят дни и годы, 

и по мере того, как его подготовка обретает большую зрелость, его движения и 
техника владения мечом приближаются к "отсутствию разума", что напоминает то 
умственное состояние, которым он обладал в самом начале обучения, когда он 
ничего не знал, когда он был в этом искусстве абсолютным профаном. Начало и 
конец становятся соседями. Сначала мы начинаем считать "один", "два", "три" и 
когда наконец доходим до десяти, мы снова возвращаемся к "одному". В 
музыкальной 
гамме можно начать с самой низкой ноты и постепенно подняться до самой высокой 
ноты. Когда мы доходим до самой высокой ноты, мы обнаруживаем, что она 
соседствует с самой низкой нотой. Подобным образом, когда человек достигает 
высшей стадии в изучении буддизма, он превращается в своего рода простака, 
который ничего не знает о Будде, о его учении, и лишен всякой учености и знания.
 
Неведение и препятствия, которые характеризуют первую стадию, превращаются в 
Неподвижную праджню последней стадии буддийской практики, и умственные расчеты 
теряются из виду, и в сознании преобладает состояние отсутствия разума (мусин) 
или отсутствия мысли (мунэн). Когда достигается высшее совершенство, тело само 
выполняет то, что ему предписано, без вмешательства со стороны разума. 
(Техническое мастерство получает такую автономию, что совершенно не нуждается в 

сознательных усилиях.) Буккоку Кокуси (1241-1316 гг.) из Камакуры написал 
следующее стихотворение:

		Пугало, само того не сознавая, охраняет рисовые поля от незваных 
гостей,
		Оно, в конце концов, стоит не просто так.

Все просто. Пугало, имитирующее человеческую фигуру, ставят в центре рисового 
поля, оно держит лук и стрелу, будто собираясь выстрелить, и видя его, птицы и 
животные в страхе устремляются прочь. Эта человеческая фигура не наделена 
разумом, однако она пугает оленя. Совершенного человека, достигшего высшей 
стадии тренировки, можно сравнить с этим пугалом. Все предоставляется 
(бессознательной или рефлекторной) деятельности туловища и конечностей, тогда 
как сам разум не останавливается ни на одном объекте и ни на одной точке. Он 
также не должен находиться в каком-то определенном месте, однако он существует 
здесь сам по себе, без мыслей, без помех, напоминая пугало на рисовых полях. 
Это 
относится к простодушному человеку, наивный разум которого не заходит очень 
далеко, остается в себе и не утверждает себя. Такое отсутствие самоутверждения 
также свойственно тому, кто достиг высшей формы умственного развития. Но 
существуют некоторые люди, которые знают очень много, и именно вследствие этого 

они слишком высокого мнения о себе. В наши дни мы встречаем много таких 
примеров 
среди людей моей профессии, и мне поистине стыдно за них. Мы должны различать 
два пути тренировки: один духовный (мне не нравится этот термин, используемый в