является законодателем. Он думал, что достижение просветления означает 
отделение 
себя от закона, устранение его, чтобы он больше его не затрагивал. По его 
понятию, это и было "уходом от причины и следствия". Хякудзе был защитником 
теории самоотождествления, тогда как старик был дуалистом. Короче говоря, 
человека можно сравнить с геометрической точкой, в которой сходятся или 
пересекаются три линии: физико-естественная, интеллектуально-нравственная и 
духовная. Точка, человек, может сознавать все три линии, но не в одинаковой 
степени в смысле интенсивности и координации. Дуалисты, включая всех людей в 
нашей обыкновенной жизни, страдая некоей однобокостью, особо подчеркивают 
только 
физико-естественную жизнь и в то же время не могут совершенно игнорировать 
предъявляемых требований духовной жизни. Они становятся на полпути и то и дело 
сворачивают в ту или другую сторону. Такое колебание является причиной 
постоянного раздражения и неудобства. Однако они не могут подойти к духовной 
линии, потому что дуалистам суждено оставаться на той линии, которую они 
сначала 
выбрали. Тем не менее, несмотря на это, постоянно ощущается внутреннее 
побуждение, заставляющее разум превзойти самого себя. Это побуждение означает, 
что разум сходит со своей собственной линии и направляется к духовной. Это 
самоубийство со стороны разума, но оно от него требуется.

Перемещение должно носить решительный характер, что вполне очевидно в связи с 
природой этого явления. Но этот процесс перемещения, строго говоря, не 
подразумевает перехода из одной стадии в другую, перехода, который может быть 
шаг за шагом прослежен в пространстве и во времени, так как в тот самый момент, 

когда интеллектуально-моральная линия оставлена, человек оказывается на 
духовной; нет никаких градаций, никакой градуированной прогрессии; происходит 
скачок, внезапное перемещение, разделенная непрерывность. Интеллектуально-
моральная линия не может соединиться снова с физико-естественной, потому что 
она 
отклонилась от нее, и это отклонение является ее характерной особенностью. 
Только духовная линия может соединяться с физико-естественной, заставляя 
последнюю обрести новое значение в человеческой жизни. Некоторым людям может 
показаться, что духовная линия может пойти даже так далеко, что отождествится с 

физико-естественной. То, что отличает последнюю самым ярким образом, есть ее 
пассивность, ее абсолютная покорность Закону причины и следствия. Когда над 
лесами проносится сильная буря, ломаются деревья и гибнет все живое. Сломанные 
деревья не жалуются, и разрушительные силы не чувствуют радости. И те и другие 
просто подчиняются верховному командованию Природы. В нашей духовной жизни 
происходит нечто аналогичное. Так называемая Божественная воля принимается нами,
 
и мы повинуемся ей, духовный человек не выражает неудовольствия. "Да будет воля 

Твоя" - выражает всю суть вопроса, состояния абсолютной зависимости или 
абсолютной пассивности, в которой мы видим, что физико-естественная линия 
совпадает с духовной. Однако, несмотря на все это, существует одна вещь, 
которая 
решительно отделяет духовное от естественного, то есть человека от остального 
творения, и мы должны добраться до этой вещи, если хотим поистине быть 
достойными носить имя человека. Это означает, что мы должны жить активно, полно,
 
вживаясь в буддийскую логику самоотождествления. Человек, просветленный духовно,
 
в связи с этим пассивен по отношению к воле Бога, которая, выражаясь языком 
буддистов, есть Закон причины и следствия. Он поистине не "затмевает", то есть 
не игнорирует этот Закон, не подпадает под его влияние, но не в том смысле, в 
каком этот вопрос понимал вышеупомянутый человек-лисица. Он просто идет своим 
путем, не испытывая, так сказать, никакой заботы и страха, с глубокой верой в 
истину, которую он в себе открыл, хотя создал ее не он сам. Таким образом, он в 

некотором смысле совершенно пассивен, но в другом - предельно активен, потому 
что он - господин себя самого. Несмотря на то, что это господство имеет своим 
источником нечто, находящееся вне его самого, ему предоставлено полное право 
пользоваться им по желанию, то есть он пользуется им, как бы не пользуясь, в 
этом заключается его активная пассивность или пассивная активность. Два 
противоположных, противоречащих друг другу понятия оказываются объединенными и 
отождествленными в его жизни, которая основана на самоотождествлении.

Чтобы вопрос о том, как "не подпадать или не затмевать", принял более или менее 

удобоваримую форму, следующая линия рассуждения может оказаться полезной в 
познании буддийской точки зрения относительно причины и следствия. Когда 
созревают необходимые условия, события происходят независимо от личности. 
Солнце 
светит всем: и хорошим и плохим. Закон одинаково распространяется на всех, 
просветленных и непросветленных, так как по природе своей Закон должен 
управлять