очертя голову бросились в вечный водоворот судьбы человеческой. Противоречие 
кармы, поскольку оно является противоречием, должно быть разрешено таким же 
образом, как противоречие ее двойника - разума. Это умственное противоречие 
разрешалось тем, что мы вступили в область, в которой отсутствует различение: 
таким же образом противоречие кармы должно быть разрешено вступлением в сферу 
отсутствия кармы. Где она? Она там, где мы стали сознавать карму как основу 
всякой человеческой деятельности. Понимание этого указывает на путь к 
освобождению. Человеческая привилегия на самоосуждение или самооценку является 
также ключом к самоосвобождению. Именно потому, что мы наделены самосознанием 
оценивать свои поступки, нам разрешено заглянуть в сферу, где отсутствует 
всякое 
человеческое суждение такого рода, то есть туда, где карма сливается с 
отсутствием кармы и отсутствие кармы - с кармой. Другими словами, поскольку мы 
люди, мы не можем уйти от кармы, так как карма - это мы, она будет преследовать 

нас повсюду, подобно нашей собственной тени, но вследствие этого мы способны 
избежать ее, то есть подняться выше нее. Обычно нас угнетает сознание бремени 
кармы, что выражается нами в форме духовного стремления подняться выше себя или 

приблизиться к Богу за счет самосовершенствования или очищения, если оно 
возможно. Пользуясь языком рационального мышления, можно сказать, что прочное 
сознание кармического рабства не может быть не чем иным, как состоянием 
размышления; но в глубине души мы чувствуем, что это сознание укоренилось 
гораздо глубже и исходит из сокровеннейшей глубины нашего "я", которое каким-то 

образом связано с чем-то идущим за пределы самого себя. Мы чувствуем, что наша 
борьба с кармой диктуется этим Непостижимым, как и само размышление есть не что 

иное, как его отражение. Если бы не этот фактор, у нас не было бы ни стремления,
 
ни борьбы, ни страдания, ни какого-либо горя. Таким образом, сознание кармы 
всегда связано с внутренним побуждением: без этого побуждения в сердце человека 

не было бы сознания кармы в его разуме, и поэтому мы знаем, что карма связана с 

отсутствием кармы, именно отсутствие кармы так упорно прорывается в область 
кармы, заставляя последнюю чувствовать, так сказать, неудобство и раздражение. 
Вот почему я говорю, что сознание кармического рабства, несомненно, 
прокладывает 
путь к избавлению от него: само то, что мы испытываем острое духовное страдание,
 
является залогом того, что мы сможем, в конце концов, подняться выше него. С 
точки зрения буддийского опыта, страдание есть избавление, а карма - отсутствие 

кармы.

Сознание кармического рабства и попытка сбросить его проявляются в молитве. С 
точки зрения логики, молитва есть еще одна форма противоречия, так как она 
свидетельствует о том, что человек отказывается послушно следовать по пути 
природы: молитва свойственна только человеку. Животные не молятся; ангелы и 
боги 
не молятся. Только один человек пользуется молитвой, потому что он чувствует, 
что он бессилен подняться выше самого себя, хотя этого страстно желает. Что 
касается Природы, она преследует свой собственный путь, не считаясь с 
человеческими желаниями, притязаниями или чаяниями. Она убивает нас, когда тело 

изживает отпущенный ему срок существования, она наказывает нас всевозможными 
болезнями, когда мы отказываемся от предписанного ею пути. В этом отношении она 

неумолима. Но с человеческой точки зрения, мы пылко молимся о поправке больного 

даже тогда, когда наши медицинские или научные знания говорят нам о том, что 
это 
абсолютно невозможно. Может быть, это человеческая слабость, даже человеческая 
глупость, но для человека вполне естественно печалиться и расстраиваться, когда 

он видит, как его собратья испытывают муки и боль, облегчить которые он 
совершенно не может. Единственное, что мы можем сделать в этом случае, это - 
молиться. Молиться чему или кому? Мы не знаем, однако молимся, другими словами, 

мы желаем того, чтобы природа изменила свой курс - и это не всегда основывается 

на эгоистических импульсах. Это, конечно, иррационально, и именно по этой 
причине я говорю, что молитва открывает путь к духовной жизни и в конце концов 
приводит нас туда, где карма - это не карма, а не карма - это карма. Повторяю: 
карма все время угнетает нас, однако мы все время пытаемся подняться выше нее. 
Эта попытка, это стремление пойти за пределы кармы непосредственно связаны с 
нашей духовной природой. Поэтому молитва, являющаяся синонимом этого стремления,
 
составляет сущность религиозной жизни. Молитва, по-видимому, приносит