если можно так выразиться, полного слияния различения и неразличения невозможно 

понять, если человек подходит к ней с позиции рассудка и рационального мышления.
 
Это мир непостижимого, "ачинтья", открывающийся только духу. Замечание 
императора было продуктом мира различения, и в нем не было ничего непостижимого,
 
тогда как Дайто занял позицию в мире абсолютного неразличения, и поэтому его 
сознание относилось к другой плоскости. И тот и другой воспользовались одним и 
тем же термином, но по значению это были два противоположных полюса. Таким 
образом, мы можем видеть, что каждое слово имеет два значения: рациональное и 
иррациональное, рассудочное и духовное, дифференцированное и 
недифференцированное, относительное и абсолютное; и именно по этой причине 
буддизм, как говорится, трудно понять. Но, пробудившись до духовной истины 
различения без различения, человек обнаружит, что он может довольно легко плыть 

даже по бушующему океану мысли. Находчивый ответ Дайто, вероятно, в какой-то 
степени, просветил императора, так как он после этого не возражал против того, 
чтобы Дайто сидел с ним на одном уровне. В другой раз, когда император 
беседовал 
с Дайто, учителем, он спросил: "Кто есть тот, кто остается одиноким среди 
десяти 
тысяч вещей?" Это ссылка на абсолют, который не поддается анализу и пребывает в 

одиночестве.

Если бы император действительно понял последнее мондо в состоявшемся между ним 
и 
учителем диалоге, он бы не задал такого вопроса. Очевидно, в его разуме еще 
оставалось нечто, что не давало ему полного удовлетворения: он нуждался в более 

совершенном просветлении. Однако учитель не дал ему, так сказать, прямого 
ответа, но стоял на одном уровне со своим августейшим вопрошателем, то есть, 
находясь в мире различения, он просто махнул веером, который был у него в руках,
 
и сказал: "Я недавно наслаждался купанием в ветре Верховного". Здесь мы имеем 
поэтическое упоминание о мелком, спокойном весеннем ветерке, который приносит 
нам всем такое удовольствие, какое получает миролюбивый народ от мудрого, 
правильного, духовно развитого вождя. Дайто воспользовался своим веером как 
символом весеннего ветра, абсолютного состояния, духовной безмятежности и 
отдыха, которые он приносит с собой, и связал его с милостью Верховного. Но где 

пребывает Абсолют, находящийся вне множественности? Император - это один 
абсолют, Дайто - другой, а читающий эту лекцию - третий; множество абсолютов, и 

в то же самое время они пребывают в одном Абсолюте. Различение есть 
неразличение, а неразличение - различение. Основная идея буддизма - это уход за 

пределы мира противоположностей, мира, созданного умственным различением и 
эмоциональным загрязнением; это открытие духовного мира неразличения, которое 
включает в себя достижение абсолютной точки зрения. Однако Абсолют ничем не 
отличается от мира разграничения, так как думать иначе означало бы 
противопоставить его различающему разуму и, таким образом, создать еще одну 
двойственность. Когда мы говорим о каком-то абсолюте, мы склонны думать, что он,
 
являясь отрицанием противоположностей, должен быть противопоставлен 
разграничивающему разуму. Но думать так - это фактически низводить Абсолют до 
мира противоположностей, что создает необходимость введения понятия о более 
высоком Абсолюте, которое будет содержать и то и другое. Короче говоря, Абсолют 

пребывает в мире противоположностей и не отделен от него. Внешне это выглядит 
противоречием, и мы не сможем понять его, пока будем оставаться в мире 
различения. Если мы уйдем за пределы этого мира, нам это не поможет, как не 
поможет и пребывание в нем. Отсюда умственная дилемма, которую мы упорно, но 
тщетно пытаемся решить. Учитель Дайто указал на эту тщетность. Не сказав ничего 

о главном, он просто взмахнул веером и в поэтической форме упомянул о высшей 
добродетели. Дайто не тратил времени на попытку убедить императора при помощи 
аргументации, так как он знал, что если и можно понять истину, то только через 
саму жизнь, которой мы живем все, включая даже саму августейшую персону, а не 
через простые разговоры об Абсолюте. Дайто умышленно не затрагивал вопроса об 
"одиноком Едином", с которым император хотел установить личный контакт. Он не 
имел желания вести императора по обыкновенному пути рассуждения: "одинокий 
Единый" должен оставаться наедине с самим собой, то есть, вне различения и 
разграничения и в то же время постоянно с ними и в них. Для демонстрации этого 
Дайто прибег к помощи самого эффективного жеста: "Абсолют - одинокий Единый, не 

только взмахнул веером учителя, кроме того, он является учителем, императором и 

всем, чем угодно". Из этого ясно, что для того, чтобы понять буддизм и,