достигается тогда, когда мы отрекаемся от всего: тела, жизни и всего того, что 
принадлежит нашей внутренней природе.

Именно здесь мы обретаем мир, спокойствие, уравновешенность и невыразимую 
радость. Все сутры и шастры - это не больше, чем попытка передать эту истину. 
Все святые прошлого и настоящего делали все, что могли для этого, и не достигли 

никакой другой цели, кроме как указали путь к ней. Мы как бы открываем дверь 
сокровищницы. Когда она открыта, мы получаем доступ ко всему, что там есть. Все 

драгоценности принадлежат теперь нам. А разве сокровищница нашей первозданной 
природы поистине не велика? Все эти богатства ждут своего использования. Вот 
что 
имеется в виду под словами: "Однажды достигнутое вечно с вами, до скончания 
времени". Однако в действительности ничего не достигнуто, но в то же самое 
время 
это "ничто" и есть истинное достижение".




3. ДЗЭН-БУДДИЗМ


Со времен Бодхидхармы, пришедшего в Китай с запада, то есть из Северной Индии, 
подвергаясь спокойному и систематическому развитию в течение более двух 
столетий, дзэн-буддизм прочно обосновался на земле конфуцианства и даосизма в 
виде учения претендующего на:

особое откровение без посредства Св. Писаний;

независимость от слов и букв;

прямой контакт с духовной сущностью человека;

постижение сокровенной природы человека и достижение совершенства Будды.

Точно неизвестно, кто и когда сформулировал эти четыре строчки, характеризующие 

учение дзэн-буддизма. Дзэн начал по-настоящему овладевать умами китайцев 
примерно во времена расцвета династии Тан. Исторически принято считать, что его 

основу заложил сам Бодхидхарма, но признанию в этом учении великой духовной 
силы 
во времена правления Тан и следовавших за ней других династий оно обязано Эно и 

его последователям. Они особо подчеркивали тот факт, что дзэн совершенно не 
связан с какой-либо буквой, то есть интеллектуализмом, и что он обеспечивает 
прямой контакт с духом, который и есть реальность.

Я предлагаю теперь проанализировать вышеприведенные четыре строчки и посмотреть,
 
что составляет основу этого учения.

"Особое откровение без посредства Св. Писаний" вовсе не говорит о существовании 

эзотерического буддизма, известного под названием "дзэн". Эта фраза имеет тот 
же 
смысл, что и последующая, которая утверждает "независимость от слов и букв", 
где 
"буквы" или "Св. Писание" означают понятие и все связанное с ним. Дзэн 
презирает 
слова, понятия и доводы, основанные на них. Он считает, что уже с самого начала 

нашей сознательной жизни мы избрали неверный путь излишнего умствования. Мы 
обычно производим на свет слишком много идей и слов, принимая их за 
действительность. Они так глубоко укоренились в нашей природе, что мы не мыслим 

жизни без них. Мы считаем, что слова - это все, а опыт - ничто, или по крайней 
мере что-то второстепенное и, рассуждая так, мы привыкли судить о жизни и 
исчерпывать таким образом источники творческого воображения.

Дзэн, как и всякая истинная религия, стоит за непосредственное восприятие 
реальности. Он предлагает напиться из источника жизни вместо того, чтобы 
довольствоваться всякими слухами о нем. Последователь дзэна не может 
успокоиться 
до тех пор, пока он своими собственными руками не почерпнет живой воды 
реальности, зная, что только она сможет удовлетворить жажду. Эта идея очень 
хорошо выражена в Гандавьюха-сутре (ее китайский вариант известен под названием