начинает возникать чувство беспокойства и нетерпения. Когда вы дойдете до этой 
стадии, то это будет означать, что настало время вступить в решительный бой, 
броситься в пропасть и тем самым приблизиться к Будде. Не думайте, что значение 

коана откроется вам сразу, как только вы возьметесь за его решение, не 
напрягайте разум и воображение; не ждите, что сатори наступит после того, как 
вы 
очистите разум от всех спутанных мыслей; просто сосредоточьтесь на 
непостижимости коана, который, по-видимому, не поддается умственному контролю.

Примечание к предыдущей странице: под живым "ку" подразумеваются такие 
утверждения, которые совершенно недоступны рациональной интерпретации и которые 

выключают эмпирическое сознание; в то время как мертвое "ку" - это утверждение, 

поддающееся логическому и философскому анализу, а следовательно, его можно 
узнать среди других и запомнить. Таково мнение Дай-ина. Дай-ин предостерегает 
своих учеников, практикующих коан:

"1. Не увлекайтесь игрой воображения;

2. Не обращайте внимания на учителя, если он будет поднимать брови или моргать 
глазами;

3. Не пытайтесь извлечь смысл коана из его словесной оболочки;

4. Не пытайтесь сказать словами;

5. Не думайте, что смысл коана можно уловить тогда, когда он становится 
предметом мышления;

6. Не принимайте дзэн за простое состояние пассивности;

7. Не судите о коане с дуалистической позиции "ю" (асти) и "гу" (насти);

8. Не думайте, что коан указывает на абсолютную пустоту;

9. Не пытайтесь решить коан с помощью логики;

10. Не настраивайте свой разум в ожидании смерти.

В конце концов вы обнаружите, что уподобились крысе, которую загнали в дальний 
угол амбара и которая, повернувшись, неожиданно обнаруживает надежный путь 
спасения. Вы пытаетесь приложить к коану умственную мерку, подобно тому, как вы 

это делаете с другими вещами, вы барахтаетесь в бурном потоке жизни и смерти, 
вас постоянно преследует чувство страха, волнения и неуверенности, и все это 
является следствием вашего воображения и практического разума. Вам следует 
научиться подниматься над тривиальностью жизни, в которой тонет большинство 
людей. Не тратьте время, спрашивая как этого достичь, просто всей душой 
отдайтесь этой работе. Она походит на работу комара, кусающего железного быка: 
в 
тот самый момент, когда железо совершенно перестает реагировать на ваш жалкий 
укус, вы на мгновение забываетесь, делаете отверстие, и работа закончена".

Было приведено достаточно много авторитетных мнений, чтобы показать, в чем 
заключается функция коана на пути к тому, что известно под названием сатори, а 
также показать, что имел в виду учитель дзэна, когда он впервые начал упражнять 

умы своих учеников в направлении созревания в них сознания, присущего дзэну. В 
виде подведения итога я закончу эту часть настоящей главы отрывком из трудов 
Хакуина, который является отцом современной японской дзэн-буддийской школы 
Ринзая. Мы увидим, что психология дзэна почти не изменилась, хотя прошло более 
тысячи лет со времен Эно и его китайских последователей. Упражнение коан путают 

с так называемой медитацией, но из всех предостережении старого учителя 
относительно упражнений становится ясно, что дзэн не есть упражнение в 
медитации, вызывающее пассивность.

Если последователи дзэна на Западе и Востоке хотят достичь правильного 
понимания, этот важный аспект дзэна должен быть полностью осознан. Дзэн имеет 
определенную цель, которая состоит в том, чтобы, как говорится, "открыть разум 
сатори", и для того, чтобы вызвать это состояние, перед умственным взором 
должен 
предстать коан, не для того, чтобы над ним размышлять или чтобы держать разум в 

состоянии восприимчивости, а чтобы использовать в качестве шеста, при помощи 
которого можно перепрыгнуть через поток относительного на другой берег 
абсолютного. А уникальность дзэн-буддизма состоит в том, что все это человек 
совершает, не прибегая к помощи таких религиозных понятий, как грех, вера, Бог,