"Кипарис во дворе".

6. Когда Дзесю пришел изучать дзэн под руководством Кансэна, он спросил: "Что 
такое Дао (или Путь)?" Кансэн ответил: "Твой повседневный разум - вот что такое 

Дао".

7. Один монах спросил: "Говорят, что все вещи сводятся к единому, но к чему же 
сводится единый?" Дзесю ответил: "Когда я был в районе Цин, на мне была ряса, 
которая весила семь циней".

8. Когда Хо-кодзи, древний адепт дзэна, впервые пришел к Басе для того, чтобы 
овладеть дзэном, он спросил: "Кто есть тот, у которого нет ничего общего с 
десятью тысячами вещей этого мира?" Басе ответил: "Когда ты выпьешь одним 
глотком всю воду в Западной реке, я тебе скажу".

Когда такие проблемы предлагают решить непосвященным, то какую цель преследуют 
учителя? Это делается для того, чтобы открыть уму непосвященного психологию 
дзэна и вызвать такое состояние сознания, выражением которого являются эти 
утверждения. Другими словами, когда понят коан - понято умственное состояние 
учителя, что приводит к сатори и без чего дзэн является книгой за семью 
печатями. На заре истории дзэна ученик приходил к учителю с вопросом, по 
которому учитель мог судить об умственном состоянии вопрошающего и о той помощи,
 
которая была необходима. Той помощи, которая таким образом оказывалась, иногда 
было достаточно для пробуждения сознания ученика, но чаще всего такой ответ 
озадачивал его и совершенно сбивал с толку, что приводило его к еще большему 
умственному напряжению или к "поиску выхода", о котором мы уже говорили выше. В 

действительности учителю обычно приходилось ждать, пока ученик задаст свой 
первый вопрос, если он вообще у него был. Задать первый вопрос - значит пройти 
большую часть пути к его решению, так как вопрос этот является продуктом 
интенсивных умственных усилий, которые приводят ум вопрошающего к кризису. Он 
свидетельствует о том, что кризис наступил и что ум готов его миновать. Опытный 

учитель, как правило, знает, как привести ученика к кризису и что сделать для 
того, чтобы он его успешно преодолел. Так обстояло дело до того, как упражнение 

коан вошло в моду, что было уже проиллюстрировано примерами Ринзая, Сайгаку и 
др. Со временем появилось много мондо, которыми обменивались учителя и ученики. 

С ростом литературы по дзэну последователи дзэна начали, вполне естественно, 
пытаться представить их умственное решение или интерпретацию. Эти "вопросы и 
ответы" перестали носить характер переживания и интуиции, свойственных дзэну, и 

стали предметом логического анализа. Это представляло собой страшное бедствие, 
но это было неизбежно. В связи с этим учитель, заботящийся о нормальном 
развитии 
дзэна и прочном укреплении его традиций, не мог не увидеть истинного положения 
вещей, которое побуждало его к изобретению метода, в конечном итоге приводящего 

к постижению дзэна. Методом, действенным в таких обстоятельствах, явился отбор 
некоторых утверждений древних учителей, которые можно было бы использовать в 
качестве указателей. В этом случае указатель преследовал две цели:

1. Проверить работу разума или, скорее, позволить разуму самому определить свои 

собственные границы и признать, что существуют некие недоступные для него 
области.

2. Ускорить созревание существенных для дзэна элементов сознания, что в 
конечном 
итоге неожиданно приводит к состоянию сатори. Когда коан преследует первую цель,
 
то имеет место то, что принято называть "поиском выхода".

В этом случае не только разум, который сам по себе составляет всего лишь часть 
нашего существа, но все существо - и ум и тело - всецело поглощено решением 
этого коана. Когда это необычное состояние духовного напряжения, за которым 
следит опытный учитель, достигает зрелости, коан приводит к тому, что называют 
постижением дзэна. Достигается интуитивное познание истины дзэна, так как стена,
 
которую этот "йог" до сих пор никак не мог преодолеть, рушится, и перед ним 
открываются совершенно новые горизонты. Без коана сознание практикующего дзэн 
лишается путеводителя, и состояние сатори в этом случае никогда не может быть 
достигнуто. Психологический тупик является необходимым условием сатори. Раньше, 

то есть до появления упражнения коан, все необходимые предпосылки для выбора 
правильного пути создавались в сознании "йога" за счет его собственной высокой 
духовности. Но когда дзэн систематизировался вследствие появления большого