|
"Кипарис во дворе".
6. Когда Дзесю пришел изучать дзэн под руководством Кансэна, он спросил: "Что
такое Дао (или Путь)?" Кансэн ответил: "Твой повседневный разум - вот что такое
Дао".
7. Один монах спросил: "Говорят, что все вещи сводятся к единому, но к чему же
сводится единый?" Дзесю ответил: "Когда я был в районе Цин, на мне была ряса,
которая весила семь циней".
8. Когда Хо-кодзи, древний адепт дзэна, впервые пришел к Басе для того, чтобы
овладеть дзэном, он спросил: "Кто есть тот, у которого нет ничего общего с
десятью тысячами вещей этого мира?" Басе ответил: "Когда ты выпьешь одним
глотком всю воду в Западной реке, я тебе скажу".
Когда такие проблемы предлагают решить непосвященным, то какую цель преследуют
учителя? Это делается для того, чтобы открыть уму непосвященного психологию
дзэна и вызвать такое состояние сознания, выражением которого являются эти
утверждения. Другими словами, когда понят коан - понято умственное состояние
учителя, что приводит к сатори и без чего дзэн является книгой за семью
печатями. На заре истории дзэна ученик приходил к учителю с вопросом, по
которому учитель мог судить об умственном состоянии вопрошающего и о той помощи,
которая была необходима. Той помощи, которая таким образом оказывалась, иногда
было достаточно для пробуждения сознания ученика, но чаще всего такой ответ
озадачивал его и совершенно сбивал с толку, что приводило его к еще большему
умственному напряжению или к "поиску выхода", о котором мы уже говорили выше. В
действительности учителю обычно приходилось ждать, пока ученик задаст свой
первый вопрос, если он вообще у него был. Задать первый вопрос - значит пройти
большую часть пути к его решению, так как вопрос этот является продуктом
интенсивных умственных усилий, которые приводят ум вопрошающего к кризису. Он
свидетельствует о том, что кризис наступил и что ум готов его миновать. Опытный
учитель, как правило, знает, как привести ученика к кризису и что сделать для
того, чтобы он его успешно преодолел. Так обстояло дело до того, как упражнение
коан вошло в моду, что было уже проиллюстрировано примерами Ринзая, Сайгаку и
др. Со временем появилось много мондо, которыми обменивались учителя и ученики.
С ростом литературы по дзэну последователи дзэна начали, вполне естественно,
пытаться представить их умственное решение или интерпретацию. Эти "вопросы и
ответы" перестали носить характер переживания и интуиции, свойственных дзэну, и
стали предметом логического анализа. Это представляло собой страшное бедствие,
но это было неизбежно. В связи с этим учитель, заботящийся о нормальном
развитии
дзэна и прочном укреплении его традиций, не мог не увидеть истинного положения
вещей, которое побуждало его к изобретению метода, в конечном итоге приводящего
к постижению дзэна. Методом, действенным в таких обстоятельствах, явился отбор
некоторых утверждений древних учителей, которые можно было бы использовать в
качестве указателей. В этом случае указатель преследовал две цели:
1. Проверить работу разума или, скорее, позволить разуму самому определить свои
собственные границы и признать, что существуют некие недоступные для него
области.
2. Ускорить созревание существенных для дзэна элементов сознания, что в
конечном
итоге неожиданно приводит к состоянию сатори. Когда коан преследует первую цель,
то имеет место то, что принято называть "поиском выхода".
В этом случае не только разум, который сам по себе составляет всего лишь часть
нашего существа, но все существо - и ум и тело - всецело поглощено решением
этого коана. Когда это необычное состояние духовного напряжения, за которым
следит опытный учитель, достигает зрелости, коан приводит к тому, что называют
постижением дзэна. Достигается интуитивное познание истины дзэна, так как стена,
которую этот "йог" до сих пор никак не мог преодолеть, рушится, и перед ним
открываются совершенно новые горизонты. Без коана сознание практикующего дзэн
лишается путеводителя, и состояние сатори в этом случае никогда не может быть
достигнуто. Психологический тупик является необходимым условием сатори. Раньше,
то есть до появления упражнения коан, все необходимые предпосылки для выбора
правильного пути создавались в сознании "йога" за счет его собственной высокой
духовности. Но когда дзэн систематизировался вследствие появления большого
|
|