Собранные здесь статьи первоначально были написаны для "Нового Востока", 
который 
выходил на японском языке во время войны 1914 года под редакцией Робертсона 
Скотта. Издатель предложил опубликовать их в виде книги, но мне не хотелось 
этого делать в тот момент. Позднее они легли в основу первой серии моих 
"Дзэнских опытов" (1927), которые поэтому естественно более или менее покрывают 

ту же самую область.

Недавно я пришел к мысли, что в конце концов старые статьи могут быть 
переизданы 
в виде книги. Причина в том, что мои "дзэнские опыты" слишком трудны для тех, 
кто хочет иметь лишь первое, приближенное представление о дзэне. В таком случае,
 
почему бы то, что может рассматриваться как вводная работа, не приветствовалось 

бы моими зарубежными друзьями? Имея это в виду, я прошелся по всей рукописи и 
исправил все замеченные неточности как в отношении стиля, так и использованного 

материала. Пересмотр взглядов потребовал бы переделки всего текста, но в 
настоящее время я хочу лишь выразить некоторые моменты, оставив остальное в 
неприкосновенности. Поскольку в них нет ничего неверного, они могут остаться в 
том виде, в каком были написаны.

Если книга послужит некоторым введением в дзэн-буддизм и подтолкнет читателя к 
изучению других моих работ, цель будет достигнута. Она не претендует на научное 

освещение предмета. Вместе с этим "Введением" рекомендуется использовать 
сопутствующую книгу "Руководство по дзэн-буддизму".




Часть I. ОБЗОР.





1. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ СВЕДЕНИЯ


В процессе своего развития буддизм вылился в форму, которая так сильно 
отличается от первоначальной, или "примитивной", что мы имеем право подчеркнуть 

его историческое разделение на две школы: хинаяна ("малый путь спасения") и 
махаяна ("великий путь спасения"). Фактически махаяна во всем своем 
разнообразии 
форм представляет собою не что иное, как видоизмененную форму буддизма и 
восходит в оригинале к своему индийскому основателю, великому Будде Шакьямуни. 
Когда эта видоизмененная форма буддизма появилась в Китае, а затем в Японии, то 

она получила в этих странах свое дальнейшее развитие. Этим успехом она, 
несомненно, обязана китайским и японским жрецам, которые знали, как применить 
принципы своей веры к вечно изменяющимся условиям жизни и религиозным 
потребностям народа. Такое усовершенствование и приспособление еще больше 
углубили существующую пропасть между махаяной и хинаяной. Точнее следует 
сказать, что основные идеи махаяны изложены в буддийской литературе класса 
"Праджняпарамита". Самая ранняя литература этого класса появилась, вероятно, не 

позднее, чем через 300 лет после смерти Будды. Зародыши этих идей, несомненно, 
обнаруживаются и в литературе так называемого "примитивного" буддизма, однако 
их 
развитие, то есть сознательное постижение наиболее существенного в учении Будды,
 
не могло бы быть успешным, если бы его последователи не воплотили этого учения 
в 
жизнь и не сообразовали бы его с ее изменяющимися условиями. Таким образом, 
индийские буддисты, обогащенные опытом и достигшие зрелости в размышлении, 
создали махаяну, в отличие от примитивной, или первоначальной, формы буддизма. 
В 
Индии известны две школы махаяны: мадхьямика Нагарджуны и видхняптиматра, или 
йогачара, Асанги и Васубандху. В Китае возникло больше направлений: тэн-дай 
(тянь-тай), кэгон (хун-ян), дзодо (цзин-ту), дзэн (чань) и т.д. В Японии, кроме 

этого, у нас есть: хоккэ, сингон, син, дзи и т.д. Все эти школы или секты 
принадлежат к ветви буддизма, называемой махаяна, и являются более примитивной 
формой буддизма. Можно сказать, что в настоящее время махаяна уже не 
обнаруживает (с первого взгляда, по крайней мере) черт, наиболее характерных