ском диалекте. Таким образам, современное 
богослужение имеет две отдельные службы, посвященные приготовлению хаомы, 
которые отличаются друг от друга очень незначительно.

В дальнейшем еще более длинное богослужение, называемое службой «Всех глав» – 
Висперед (авестийское Виспе-Ратаво[50 - Виспе-Ратаво – ед. ч. «рату» – 
трудноопределимое зороастрийское понятие, означающее и «главу», и «судью»; в 
каждом роде существ и предметов есть свой рату.]), развилось из расширенной 
ясны и предназначалось для исполнения во время семи обязательных празднеств.

Висперед посвящен Ормазду, самому главному божеству. Состоит он из 
богослужения-ясна, фактически неизменного, но расширенного двадцатью тремя 
короткими дополнительными разделами. Они включают главным образом состоящие из 
определенных формул повторяющиеся призывы к божествам. Расширенное 
богослужение-ясна и Висперед благоговейно совершаются зороастрийскими жрецами и 
ныне, и нет причин сомневаться в искренности благочестивых намерений, приведших 
к созданию служб. Все эти изменения, однако, требовали все больших трудов от 
священнослужителей и все больших расходов от мирян, что, несомненно, не 
причиняло особых забот знати и торговцам, но постепенно ложилось тяжелым 
бременем на верующих бедняков, которые изо всех сил старались, как тогда, так и 
позднее, оплачивать более продолжительные службы, потому что им внушали, что 
они более ценятся и приносят душе больше пользы.




Религиозная 
литература

В течение всего этого периода продолжалось и записывание среднеперсидского 
комментария – Зэнда, а также и другой вспомогательной зороастрийской литературы.
 Некоторые из сохранившихся пехлевийских текстов являются оригинальными 
сочинениями сасанидского и послесасанидского времени, но есть и такие, которые 
дошли до нас с глубочайшей древности и, должно быть, существовали некогда в 
параллельных версиях на разных иранских языках. Два таких произведения – Драхт 
Асуриг («Ассирийское дерево») и Айадгари-Зареран(«Подвиги Зарера») – носят 
следы перевода с парфянских оригиналов. Среднеперсидские переводы являются, 
таким образом, часто просто зафиксированными письменностью версиями 
произведений, которые долгое время бытовали в устной традиции.

Персидские жрецы пытались также заполнить пробелы в скудных исторических 
свидетельствах о религии. В связи с этим они разработали псевдогенеалогию 
царского рода Сасанидов для того, чтобы она могла соперничать с 
псевдогенеалогией Аршакидов. Эта генеалогия основывалась на том, что отца Дария 
Великого звали Виштаспа. Сасанидские жрецы отождествляли его (вполне возможно, 
не помышляя об обмане) с его тезкой – Кейанидом (Кави) Виштаспой. Так они 
установили полностью вымышленную кровную связь между Сасанидами и их 
предшественниками Ахеменидами и смогли проследить происхождение правящей 
династии вплоть до первого царя – покровителя зороастрийской веры. Это было 
выгодно и в политическом отношении, так как притязание на происхождение от 
Кейанидов давало этим царям юго-запада Ирана право на владение 
северо-восточными областями. Притязание было, таким образом, совершенно 
аналогично поддельным генеалогическим претензиям Аршакидов, которые, будучи 
царями северо-востока, возводили свое происхождение к Ахемениду Артаксерксу.

Новая сасанидская генеалогия имела, однако, еще то преимущество, что, возводя 
род персидских царей к Кави-Виштаспе, она делала их законными наследниками 
харизмы-Хварэна и их божественной благодати, а тем самым и полноправными 
правителями зороастрийцев, где бы они ни жили. Период правления Аршакидов мог 
быть теперь представлен лишь как прискорбный эпизод, перерыв в ряду законных 
владык Ирана. Иранские, зороастрийские правители теперь могли быть сочтены, 
пожалуй, не менее чуждыми захватчиками, чем сам Александр Великий; и настолько 
эффективной оказалась персидская пропаганда, что повлияла не только на 
отношение к парфянской эпохе среди самих зороастрийцев, но и на взгляды 
современных ученых, так что период правления Аршакидов обычно описывается как 
полуязыческий, а истинная вера изображается скрывающейся от гибели у Сасанидов 
в их персидской твердыне. Благодаря этому целая славная эпоха, длившаяся 
пятьсот лет, фактически вычеркивается из истории зороастризма.

Подложная сасанидская генеалогия, очевидно, существовала в IV в., она 
связывается с созданием обширной прозаической хроники, названной Хвадай-Намаг 
(«Книга царей»). Это был, по существу, рассказ об истории мира, 
ограничивавшийся собственно Ираном, в котором сменяли друг друга родственные 
династии. Самую первую из этих династий жрецы назвали Пешдадиды (перевод 
авестийского Парадта –«Первозданные»)[51 - Парадата – видимо, точнее следует 
переводить «Впереди поставленные», то есть стоящие во главе и т.п., что имело 
бы многочисленные аналогии в подобных индоиранских обозначениях, относящихся к 
древней знати (преимущественно военной аристократии).]. Династия Пешдадидов 
состояла из мифических «первых людей» и героев во главе с Гайомардом. За ними 
следовали Кейаниды (они связаны с Пешдадидами старозаветной выдумкой о 
бро