ий. Все эти 
построения, касающиеся мировой хронологии и трех Саошйантов, оставались, однако,
 занятием для ученых, в то время как простые люди (судя по позднейшим 
свидетельствам) продолжали ждать и надеяться на появление одного только 
Спасителя, предсказанного Зороастром.




Религиозные 
обычаи

До нас дошло мало прямых данных о частностях зороастрийских обрядов в 
ахеменидскую эпоху. Разделы Ясны, относящиеся к новым календарным посвящениям, 
свидетельствуют о постоянном развитии религиозных обычаев, о сочинении новых 
текстов для сопровождения богослужений, в основном заимствованных из древних 
частей Авесты, соединенных простыми связочными формулами. Книги Геродота – наш 
главный источник по иранской религии этой эпохи. Будучи не зороастрийцем, он, 
вероятно, не допускался до сокровенных религиозных ритуалов, о которых не 
упоминает. Вот как описывает он жертвоприношение одному из божеств, совершаемое 
верующим на открытом воздухе: «Молиться о благах только для себя одного не 
позволяется приносящему жертву. Он молится о благах для царя и для всех персов, 
потому что считает себя одним из них. Затем он расчленяет жертву на части и, 
сварив мясо, расстилает мягчайшую траву, предпочтительно трилистник[33 - Видимо,
 имеется в виду клевер или люцерна.], и кладет все мясо на него. Когда он так 
сделает, подходит маг и поет над ним песнь о рождении богов, как повествует 
персидское предание, и ни одно жертвоприношение не может быть совершено без 
мага. Через некоторое время принесший жертву уносит мясо и использует, как 
пожелает» (Геродот I, 132). В этом описании можно видеть и верные сообщения о 
зороастрийском обряде (например, молитвы за всю общину; способ размещения мяса; 
присутствие жреца), и ложные (жертвоприношение совершается мирянином без 
предварительного освящения жертвы; содержание изречений жреца). Может быть, 
даже в рассказе об этом открытом обряде Геродот опирается больше на описание, 
не вполне к тому же понятое, а не на свои собственные наблюдения. Он сообщает 
также в более общем виде о жертвоприношениях, приносимых персами Зевсу, то есть 
Ахурамазде, на вершинах гор и добавляет, что они совершают еще жертвы «солнцу, 
луне, земле, огню, воде и ветрам» (Геродот I, 131).

Что касается магов, то Геродот поражен тем, что они своими руками убивают 
«любое живое существо, кроме собак и людей; они убивают всех одинаково – 
муравьев и змей, пресмыкающихся и летающих животных – и очень гордятся этим» 
(Геродот I, 140). Последнее кажется естественным, так как маги, уничтожая 
вредных храфстра, считали, что они ослабляют силы зла – Ангра-Маинйу. Согласно 
Геродоту, персы «очень почитают реки. Они не мочатся, не плюют и не моют в них 
рук и никому не позволяют этого делать» (Геродот I, 138). Огонь же они «считают 
божеством» (Геродот II, 16). Об их нравах и поведении Геродот сообщает, что 
«они считают лгать самым подлым, а затем делать долги, последнее по многим 
другим причинам, но в особенности за то, что должник, как они утверждают, 
должен говорить неправду» (Геродот I, 138). «Правдивость» же, по словам 
Геродота (Геродот I, 136), – это то, чему персидская знать обучает своих 
сыновей[34 - По словам Геродота, детей персы обучают только трем вещам: ездить 
верхом, стрелять из лука и говорить правду (Геродот I,138).].




Распространение учения 
Зороастра

Учение Зороастра определяло поведение его последователей. В то время оно имело 
сильное влияние на всем Ближнем Востоке. Никаких данных об обращении в 
зороастризм неиранцев при Ахеменидах нет, но персидские должностные лица вместе 
со своими семьями занимали видные посты во всех областях империи, в том числе и 
с неиранским населением, и там же находились колонии торговцев и прочих 
поселенцев. В местах, где жили персы, нужны были и зороастрийские 
священнослужители для того, чтобы совершать религиозные обряды и богослужения. 
Наиболее ясные доказательства этому благодаря свидетельствам греческих 
источников мы находим в Малой Азии.

Вероятно, и жрецы и прихожане охотно обсуждали разные проблемы веры с теми, кто 
этим интересовался, и постепенно многое из основных вероучении Зороастра 
распространилось по всем странам – от Египта до Черного моря. Это были 
представления о том, что существует верховный бог, который является и Творцом, 
и злые силы, противящиеся и неподвластные ему. Творец произвел на свет 
множество меньших божеств для того, чтобы справиться с этими злыми силами. 
Творец создал этот мир с определенной целью, и в настоящем его состоянии этот 
мир имеет конец, который будет провозглашен приходом Спасителя мира. Тем 
временем рай и ад существуют, и каждая душа подлежит суду после смерти. В конце 
времен произойдет воскресение мертвых и будет Последний Суд с полным 
уничтожением всех грешников. Затем на земле установится царство бога и 
праведные вступят в это царство, как в сад (называемый персидским словом 
парадайза[35 - Парадайз