ь на 
Иранском нагорье. Хаурватат и Амэрэтат получили в свое распоряжение месяцы по 
обе стороны от «владений» Тири, возможно, благодаря традиционной связи между 
Тиштрйа и дождем, который питает творения этих двух Амэша-Спэнта[32 - Хаурватат 
и Амэрэтат покровительствуют воде и растениям. Современный порядок иранских 
месяцев таков: Фарвардин, Ордибехешт, Хордад, Тир, Амордад, Шахривар, Мехр, 
Абан, Азер, Дэй, Бахман, Эсфанд.].

Религиозное значение календарных посвящений было велико, так как они не только 
утверждали пантеон главных божеств, но и служили гарантией того, что их имена 
постоянно произносились, ведь на каждом зороастрийском богослужении непременно 
обращались и к божеству дня, и к божеству месяца. Кроме того, тот факт, что 
великий праздник в честь Митры отмечался теперь в день Митры месяца Митры, а 
праздник Тири – в день Тири месяца Тири, послужил образцом для возникновения 
празднеств в честь божества соответствующего дня, праздников «имени дня», так 
что всякий раз, когда имя божества дня и месяца совпадали, отмечался праздник и 
божества-покровителя. Так, в зимний месяц, посвященный Творцу (в это время года 
люди из-за плохой погоды большую часть времени проводили дома и имели много 
свободного времени для исполнения обрядов), отмечалось четыре новых праздника в 
честь Ахура-мазды.

Божеству огня Атар посвятили праздник накануне древнего празднества Сада, но 
отмечался он, в отличие от последнего, не на открытом воздухе, а в новых храмах 
огня. Божествам Вод и фраваши также были посвящены праздники в дни, названные 
их именами, имели свои праздники и все шесть Амэша-Спэнта. Это увеличение числа 
священных дней, хотя и возникшее по благочестивым мотивам, таило в себе угрозу 
уменьшить значение религиозного года, основанного Зороастром, с семью 
последовательными праздниками в честь семи Амэша-Спэнта и их творений. 
Поскольку каждый из Амэша-Спэнта и два из их творений имели теперь и особые 
праздники в посвященные им дни, то появилась опасность, что религиозное 
значение обязательных священных дней окажется как бы в тени, и они не будут 
напоминать верующим об основах зороастрийского вероучения.

В то же время увеличившееся число празднеств таило в себе и другую опасность. С 
одной стороны, оно приносило людям больше досуга и веселья, но с другой – 
работы у жрецов прибавлялось, поскольку каждый священный день отмечался 
религиозными службами. А чем больше у жрецов становилось работы, тем больше 
прибавлялось забот и мирянам. Огромное значение, приобретенное в зороастрийском 
культе божеством молитвы Сраоша, возможно, отчасти и объясняется этим 
увеличением количества богослужений, хотя, может, значимость Сраоша 
предшествовала распространению зороастризма на запад, потому что он был явно 
любим самим Зороастром. Пророк упоминает его в Гатах семь раз, а однажды даже 
называет «величайшим из всех» (Ясна 33, 5), вероятно, как покровителя молитвы – 
способа, благодаря которому человек может приблизиться к богу. По-видимому, 
именно из-за этих слов последователи Зороастра стали считать Сраоша фактически 
восьмым из Амэша-Спэнта, заместителем Ахура-мазды на земле, обязанным особо 
заботиться о человеке. В какой-то период в его честь был сочинен новый гимн, 
дошедший до нас в главе 57 Ясны. Этот гимн составлен по образцу гимна Митре 
(Михр-яшт), так как, подобно Митре, божество молитвы Сраоша был могучим ионном, 
способным поражать невидимых врагов.




Три Спасителя 
мира

Еще одно изменение в зороастризме, которое может быть отнесено к эпохе 
Ахеменидов, касается веры в Спасителя мира – Саошйанта. Эта вера развилась в 
ожидание трех Спасителей, каждый из которых будет рожден девственницей от 
семени пророка. Такое уточнение кажется связанным со вновь разработанной схемой 
мировой истории, согласно которой «ограниченное время» (то есть три периода 
Творения, Смешения и Разделения) рассматривалось как огромный «мировой год», 
разделенный на отрезки в тысячу лет каждый. Обычно считается, что эта схема 
восходит к вавилонским представлениям о цикличности «великих годов», тех 
промежутках времени, которые вечно повторяются со всеми происходившими в 
течение них событиями.

Тексты расходятся относительно того, сколько тысячелетий составляют 
зороастрийский мировой год. Одни указывают общее число в девять тысячелетий (то 
есть три раза по три, что является излюбленным числом), другие – в двенадцать 
(соответственно количеству месяцев солнечного года). Однако есть основания 
думать, что первоначальным было число – шесть тысяч лет, но оно было затем 
увеличено, по мере того как жрецы изменяли свои построения. Из этих шести тысяч 
лет первые три тысячи были, видимо, отведены на творение, процессы смешения, и 
на раннюю историю человечества.

Считалось, что Зороастр родился в конце III тысячелетия, а откровение получил в 
3000 году. Затем последовал период добродетели и приближения к конечной цели 
творения, но вскоре люди стали забывать об учении пророка. В 4000 году первый 
Спаситель по имени Ухшйат-Эрэта («Растящий праведность») обновил проповедь 
Зороастра. Затем история повторится, и его брат по имени Ухшйат-Нэма («Растящий 
почитание») появится в 5000 году. Наконец, к концу последнего тысячелетия 
появится величайший из Саошйантов, сам Астват-Эрэта, который возвестит 
Фрашо-кэрэти. Это учение о трех Спасителях позволило ученым жрецам соединить 
зороастрийское откровение о будущем с древнеиранскими легендами о падении 
человечества из золотого века, то есть от царства Йимы, до жалкого настоящего, 
до периода упадка перед появлением первого Саошйанта. Учение это дало им также 
возможность подыскивать примеры повторяющихся в истории собы