сам по себе субстрат психического бытия". (Юнг К. Г. AION // CW. Vol. 9, ii. P. 
7). 
„Более глубокие „слои" психического теряют их индивидуальную исключительность, 
так как они отступают все дальше и дальше в темноту. „Потемнение вниз" означает 
для них приближение к автономно функционирующим системам, они становятся в 
возросшей степени общими обобщаясь до универсализации и угашенного воплощения в 
телесном материале, т. е. в химической субстанции. Углерод человеческого тела - 
просто углерод. Следовательно, „на дне" психического есть просто „мировое". 
(Юнг К. Г. Архетипы и коллективное бессознательное // CW. Vol. 9, i. P. 173). 
БОГО-ОБРАЗ Понятие, идущее от Отцов Церкви, согласно которому божественная суть 
воплощена в человеческой душе. Когда такой образ спонтанно образуется в 
фантазиях, сне, видениях и т. д., то он является с психологической точки зрения 
явлением самости, символом психологической целостности. 
„Только через психическое бытие мы можем установить, что Бог влияет на нас, но 
при этом мы не способны распознать: исходят ли эти влияния от Бога или из 
бессознательного. Мы не может сказать: является ли Бог и бессознательное двумя 
различными сущностями или нет. Оба понятия являются пограничными для 
трансцендентного содержания. Но эмпирически можно установить с достаточной 
степенью вероятности, что в бессознательном имеется архетип целостности, 
который проявляет себя спонтанно в снах и т. д. и тенденция, зависящая от 
сознательного желания соотносить другие архетипы с этим центральным. Поэтому не 
кажется невероятным, что архетип воссоздает символизацию, которая всегда 
символизирует и выражает Божество... 
„Бого-образ не совпадает с бессознательным, как таковым, но лишь со 
специфическим содержанием последнего, а именно - архетипом самости". (Юнг К, Г. 
Психология и религия: Запад и Восток // CW. Vol. 11. Р. 468). 
„Бого-образ можно объяснить... как рефлексию самости или, соответственно, 
объяснить самость как божественный образ в человеке". (Там же, Р. 190). 
ГИЕРОГАМИЯ Священный или духовный брак, объединение архетипических фигур в 
возрожденных мистериях древности, а также в алхимии. Типичными примерами 
являются представления Христа и Церкви как жениха и невесты и алхимическое 
соединение солнца и луны. 
ДУША „Если человеческая душа и являет собой нечто, то это нечто оказывается 
невообразимо сложным и многообразным, и, разумеется, приблизиться к этому нечто 
с позиций просто психологии инстинкта, невозможно. Я могу только вглядываться 
пристально с изумлением и трепетом в глубины и высоты нашей психической жизни. 
Ее непространственный универсум скрывает несказанное изобилие образов, которые 
были накоплены миллионами лет развития живого и зафиксировались в организме. 
Мое сознание подобно глазу, который проникает в наиболее отдаленные 
пространства, оказываясь там уже психическим не-Я (ЭГО), заполняющим эти 
пространства непространственными образами. И эти образы являются не бледными 
тенями, а мощными психическими факторами... Рядом с этой картиной я бы хотел 
поместить зрелище звездного неба ночью, так как единственный эквивалент 
универсума внутри нас - универсум вовне; и как только я постигаю этот мир с 
помощью тела, тотчас же я обнаруживаю его посредством психического". (Юнг К. Г. 
Фрейд и психоанализ // CW. Vol. 4. Р. 331). 
„Было бы богохульством утверждать, что Бог может обнаружить себя везде кроме 
человеческой души. В самом деле сама интимность отношений между Богом и душой 
автоматически предотвращает последнее и сводит его на нет. Мы зашли бы слишком 
далеко говоря о близости, но все события в душе должны содержать в себе 
способность отношения к Богу, т. е. соответствие, в противном случае связь 
никогда не могла бы возникнуть. Это соответствие в психологических терминах, 
есть архетип Бого-образа". (Юнг К. Г. Психология и алхимия // CW. Vol. 12. Р. 
10). 
ИНДИВИДУАЦИЯ „Я использую термин „индивидуация" для обозначения процесса 
посредством которого человек становится психически „индивидуальным", 
неразделимым единством или „целым". (Юнг К. Г. Архетипы и коллективное 
бессознательное // CW. Vol. 9. i. P. 275). 
„Индивидуация означает становление единого, гомогенного бытия и насколько 
индивидуальность охватывает нашу сокровенную, окончательную и неразделимую 
неповторимость, настолько они также включает становление самости. Поэтому мы 
можем перевести индивидуацию как „путь к себе" или „само-реализацию". (Юнг К. Г.
 „Два эссе по аналитической психологии // CW. Vol. 7. Р. 171). 
„Снова и снова я замечаю, что процесс индивидуации неправильно отождествляется 
со становлением ЭГО в сознании, и, что в результате ЭГО идентифицируется с 
самостью, а это, естественно, создает плачевную концептуальную неразбериху. В 
этом случае индивидуация есть не более, чем эгоцентрация и автоэротизм. Но 
самость включает неопределенно больше, чем просто ЭГО... Самостей столько же 
сколько и ЭГО. Индивидуация не исключает себя из мира, но собирает в себя мир". 
(Юнг К. Г. „Структура и динамика психического бытия // CW. Vol. 8. Р. 226). 
ИНТРОВЕРСИЯ Отношение или позиция, характеризующиеся ориентацией в жизни, 
основанной на субъективных психических содержаниях. (См. Экстраверсия). 
КВАТЕРНОСТЬ „Кватерность является архетипом почти всеобщего распространения. 
Она образует логическую основу для любого целостного суждения. Желая 
воспроизвести суждение подобного рода, неизбежно попадаешь в выражение 
четырехкратности. К примеру, если вы хотите описать горизонт как целое, вы 
называете четыре части света. Везде вы натыкаетесь на четыре элемента, четыре 
первичных качества, четыре цвета, четыре касты, четыре способа духовного 
совершенства и т. д. По-видимому существуют также и четыре аспекта 
психологической ориентации... Для определения самих себя нам необходимо