вая в этом стволе”.
Превращение в сосну очевидно является скорее погребением в матери, подобно тому,
 как и Озирис окружен был выросшим вокруг него вереском. На кобленцском рельефе 
Аттиса 168 последний как бы вырастает из дерева, причем Маннгард видит в этом 
присущий дереву питеп растительности. Вероятнее, что это является просто 
рождением из дерева 169, как в случае Митры. (Геддернгеймский рельеф.) По 
свидетельству Фирмика, и дерево, и изображение играли также известную роль в 
культе Изиды и Озириса и также и в культе девы Персефоны. Дионис носил 
придаточное имя Дендрита, а в Бэотии он же назывался “в дереве (живущий)” 170 
(При рождении Диониса, Мегэра посадила сосну на Кифэроне.)
Миф о Пентее, связанный с легендою о Дионисе, замечательным образом дополняет 
смерть Аттиса и плач о нем, противополагая ему рассказ о том, как Пентей 171, 
мучимый любопытством по поводу оргии менад, влезает на сосну, чтобы подсмотреть 
их; но его мать замечает это. Менады срубают дерево, и приняв его за животное, 
в неистовстве разрывают на куски 172, причем первою нападает на него его мать 
173. Тут мы находим и фаллическое значение дерева (срубание — кастрация) и 
материнское его значение (жертвенная смерть влезшего на него сына); тут же и 
страшная мать, являющаяся дополнительным противопоставлением к Пиэта. Праздник 
Аттиса праздновался весною как оплакивание его, соединенное с следующею за ним 
радостью. (Страстная пятница и Пасха.) Жрецы культа Аттиса и Кибелы часто 
бывали кастратами и назывались галлами 174. Архигалл назывался Atys'ом 175. 
Вместо ежегодной кастрации они до крови ранили себе руки. (Рука вместо фаллоса. 
“Вывертывание руки”.) Подобную же символику жертвы инстинктов мы встречаем в 
религии Митры, где важную роль играют поимка и укрощение быка. Параллельным 
Митре является древний человек Гайомар. Он был сотворен одновременно с быком и 
оба они пробыли 6000 лет в состоянии блаженства. Но когда мир вступил в период 
Весов (Libra), то в него вошел принцип зла. Либра является астрологически так 
называемым позитивным домом Венеры, стало быть принцип зла появился под властью 
богини любви. (Уничтожение солнце-героя матерью-женою (змеею, блудницею и т. п.
). Вследствие этого Гайомар и бык умерли уже тридцать лет спустя. (Испытания 
Зартушта также продолжались тридцать лет. Ср. историю жизни Христа.) Из 
мертвого быка возникло пятьдесят пять хлебных растений, двенадцать видов 
растений целебных и т. д. Семя быка для очищения попало на луну, семя же 
Гайомара на солнце. Это указывает на скорее женскую природу быка. Гош или 
Дрвашпа — душа быка, ей поклоняются как женскому божеству. Душа эта вначале из 
трусости не решалась стать богиней скота и стад, покуда ей не возвещено было 
утешительное явление Заратустры. Параллель этому существует в индусском Пуране, 
где земле обещают явление Кришны (в точности соответствующего Христу). Душа 
быка изображается едущей на колеснице, как Ардвишура, богиня любви. Поэтому она 
несомненно женственна. Этот миф о Гайомаре лишь повторяет в измененной форме 
древнее представление о мужественно-женственном божестве, совокупляющемся с 
собою самим и себя же вновь рождающим — божестве, изображавшемся в виде 
замкнутого в себе самом кольца.
У китайцев огонь, о принесении в жертву которого мы уже говорили в III-ей главе,
 имеет женственную природу, подобно быку; об этом упоминает комментатор 
философа Чуанг-Тзе (350 г. до н. э.), говоря, что “дух очага называется Ки; он 
одет в ярко-красный, подобно огню, цвет и походит на прекрасную, миловидную 
девушку”. В “Книге обрядов” сказано: “дерево сжигается в огне за духа Ау; 
жертва эта за Ау есть жертва старым (отшедшим) женщинам. Эти духи огня и очага 
суть души отшедших поваров; поэтому они называются “старыми женщинами”. Бог 
кухни возник из этого до-буддистского предания; впоследствии он стал (будучи 
мужского пола) владыкой семьи и посредником между семьею и богом. Таким образом 
древний женский дух огня превратился в подобие Логоса. (Ср. по этому поводу 
выводы 111-й главы.)
Из семени быка произошли прародители быков и коров, а также 272 рода полезных 
животных. По Минокиреду Гайомар уничтожил Дев-Азура, которого считают демоном 
злой похоти. Ази, демон злой похоти, всего долее держится на земле, несмотря на 
действие Заратустры. Но он будет уничтожен при воскресении из мертвых (как 
сатана в Апокалипсисе апостола Иоанна Богослова). По другому изложению 
Ангромайниус и змея останутся последними и будут уничтожены самим Агурамаздой.
По предположению Керна Заратустра носит название “Золотой Звезды и тождественен 
с Митрой”. Имя Митры находится в соотношении к ново-персидскому слову mihr, 
означающему солнце и любовь.
В мифе Загрея мы видим, что бык также тождественен с богом, поэтому жертва быка 
есть также жертва бога, но на примитивной ступени. Символ животного является до 
некоторой степени лишь частью героя; он жертвует лишь своим животным, то есть 
символически отказывается лишь от животной своей природы. Внутреннее участие в 
жертве 176 великолепно выражено болезненно-экстатическими чертами лица Митры, 
убивающего быка. Он действует одновременно и добровольно и недобровольно 177, 
поэтому выражение его несколько истерично; оно имеет некоторое сходство с 
известным слащавым лицом Христа на распятии Гвидо-Рени. Бенндорф говорит 178:
“Черты лица, имеющие, особенно в верхней его части, совершенно идеальный 
характер, в то же время имеют б высшей степени болезненное выражение”.
Сам Cumont 179 говорит о выражении лица Тавроктона:
“Лицо это, такое, каким можно его видеть на лучших воспроизведениях, есть лицо 
юноши, почти женственно-прекрасного. Густые вьющиеся волосы ореолом подымаются 
вокруг лба; голова слегка отклонена назад, так что взгляд направлен к небу; 
сморщенные брови и губы придают ему странно горестное выражение” 180.
Изображенная у Cumont голова Остии действительно напоминает своим выражением 
хорошо нам известное выражение сентиментального отречения наших пациентов. 
Сентиментально