данные стимульные слова. 
АТТИТЬЮД (установка) Готовность, предрасположенность субъекта, возникающая при 
предвосхищении им определенного объекта (или ситуации) и обеспечивающая 
устойчивый целенаправленный характер протекания тех или иных действии по 
отношению к данному объекту. 
БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ „Теоретически в области сознания не может быть никаких границ, 
так как оно способно к неопределенному расширению. Эмпирически, однако, 
сознание всегда находит свои границы, когда оно сталкивается с незнаемым. 
Последнее состоит из всего, что мы не знаем, и, следовательно, никак не связано 
с ЭГО, как центром поля сознания. Незнаемое распадается на две группы объектов: 
те которые находятся снаружи и могут быть восприняты органами чувств и те, 
которые находятся внутри и постигаются „непосредственно" первая группа включает 
незнаемое во внешнем мире; вторая - незнаемое во внутреннем мире. Мы называем 
эту последнюю - территорией бессознательного". (Юнг К. Г. AION // CW. Vol. 9, 
ii. P. 3) „...Все то, о чем я знаю, но о чем в данный момент не думаю; все то, 
что хоть однажды я осознавал, но забыл теперь; все то, что воспринималось моими 
органами чувств, но не было зарегистрировано моей сознательной мыслью; все то, 
что невольно и без внимания я чувствую, думаю, помню, хочу и делаю; все будущие 
вещи имеющие форму во мне и могущие однажды осознаться мною: все это и есть 
содержание бессознательного." (Юнг К. Г. Структура и динамика психического 
бытия // CW. Vol. 8. Р. 185). 
„Помимо этого мы должны включить все более или менее умышленные подавления 
болезненных мыслей и чувств. Я называю сумму этих подавленных содержаний 
„личностным бессознательным". Но более того и прежде всего, мы также находим в 
бессознательном качества, которые являются не индивидуально приобретенными, а 
наследуемыми, т. е. инстинкты, как импульсы, выполняющие необходимые действия 
без сознательной потребности. В этом „глубоком" слое мы находим также архетипы..
. Инстинкты и архетипы совместно образуют „коллективное бессознательное". Я 
называю его „коллективным" потому, что, в отличие от личностного 
бессознательного, оно складывается не из индивидуальных и более или менее 
уникальных содержаний, а из универсальных и регулярно появляющихся." (Там же, р.
 133). 
„Первая группа включает содержимое, которое состоит из целостных компонентов 
индивидуальной личности и, следовательно, как раз осознаваема; вторая группа 
образует, так сказать, вездесущее, неизменное и везде идентичное качество или 
сам по себе субстрат психического бытия". (Юнг К. Г. AION // CW. Vol. 9, ii. P. 
7). 
„Более глубокие „слои" психического теряют их индивидуальную исключительность, 
так как они отступают все дальше и дальше в темноту. „Потемнение вниз" означает 
для них приближение к автономно функционирующим системам, они становятся в 
возросшей степени общими обобщаясь до универсализации и угашенного воплощения в 
телесном материале, т. е. в химической субстанции. Углерод человеческого тела - 
просто углерод. Следовательно, „на дне" психического есть просто „мировое". 
(Юнг К. Г. Архетипы и коллективное бессознательное // CW. Vol. 9, i. P. 173). 
БОГО-ОБРАЗ Понятие, идущее от Отцов Церкви, согласно которому божественная суть 
воплощена в человеческой душе. Когда такой образ спонтанно образуется в 
фантазиях, сне, видениях и т. д., то он является с психологической точки зрения 
явлением самости, символом психологической целостности. 
„Только через психическое бытие мы можем установить, что Бог влияет на нас, но 
при этом мы не способны распознать: исходят ли эти влияния от Бога или из 
бессознательного. Мы не может сказать: является ли Бог и бессознательное двумя 
различными сущностями или нет. Оба понятия являются пограничными для 
трансцендентного содержания. Но эмпирически можно установить с достаточной 
степенью вероятности, что в бессознательном имеется архетип целостности, 
который проявляет себя спонтанно в снах и т. д. и тенденция, зависящая от 
сознательного желания соотносить другие архетипы с этим центральным. Поэтому не 
кажется невероятным, что архетип воссоздает символизацию, которая всегда 
символизирует и выражает Божество... 
„Бого-образ не совпадает с бессознательным, как таковым, но лишь со 
специфическим содержанием последнего, а именно - архетипом самости". (Юнг К, Г. 
Психология и религия: Запад и Восток // CW. Vol. 11. Р. 468). 
„Бого-образ можно объяснить... как рефлексию самости или, соответственно, 
объяснить самость как божественный образ в человеке". (Там же, Р. 190). 
ГИЕРОГАМИЯ Священный или духовный брак, объединение архетипических фигур в 
возрожденных мистериях древности, а также в алхимии. Типичными примерами 
являются представления Христа и Церкви как жениха и невесты и алхимическое 
соединение солнца и луны. 
ДУША „Если человеческая душа и являет собой нечто, то это нечто оказывается 
невообразимо сложным и многообразным, и, разумеется, приблизиться к этому нечто 
с позиций просто психологии инстинкта, невозможно. Я могу только вглядываться 
пристально с изумлением и трепетом в глубины и высоты нашей психической жизни. 
Ее непространственный универсум скрывает несказанное изобилие образов, которые 
были накоплены миллионами лет развития живого и зафиксировались в организме. 
Мое сознание подобно глазу, который проникает в наиболее отдаленные 
пространства, оказываясь там уже психическим не-Я (ЭГО), заполняющим эти 
пространства непространственными образами. И эти образы являются не бледными 
тенями, а мощными психическими факторами... Рядом с этой картиной я бы хотел 
поместить зрелище звездного неба ночью, так как единственный эквивалент 
универсума внутри нас - универсум вовне; и как только я постигаю этот мир с 
помощью тела, тотчас же я обнаруживаю его посредством психического". (Юнг К. Г. 
Фрейд и пс