инены Христом. Христос 
находится между ними; он представляет власть, означающую отделение человека от 
простых природных сил. 
Процесс выделения человека из природного мира испытан в хорошо известных 
обрядах инициации или обрядах, посвященных юношам, вступающим в половозрелый 
возраст в первобытных племенах. По достижении половой зрелости мальчики 
внезапно отзываются из селения. Их выводят в окрестности, где заставляют 
провести ночь. Из темноты слышны голоса духов, рев быков, женщинам в это время 
под страхом смерти запрещено показываться из дома. Среди ночи мальчиков 
приводят в лесную хижину, где демонстрируются всевозможные ужасные сцены. Им 
запрещено разговаривать: сообщается, что они умерли, а затем, что снова 
родились, и для доказательства этого дают новые имена. Им внушается, что они 
теперь другие люди, нежели были раньше, и больше не дети своих родителей. 
Инициация может зайти так далеко, что после возвращения матерям больше не 
разрешают разговаривать со своими сыновьями, так как молодые люди уже не их 
дети. Некогда у Готтентотов один мальчик совершил инцест с матерью, чтобы 
доказать, что она ему больше не мать, а всего лишь женщина в числе прочих. 
Соответствующий христианский ритуал утратил много весьма существенного; но, 
изучая символику крещения, можно и сейчас обнаружить следы первоначального 
смысла. „Родильня" - в нашем случае купель для крещения; это в сущности бассейн,
 рыбный садок, в котором каждый представляет маленькую рыбку: вначале он 
символически тонет, а затем снова воскресает. Известно, что ранних христиан на 
самом деле погружали в крещенскую купель, которая была гораздо больше, чем 
сейчас; во многих старых крестильнях сооружалась крестильня отдельным зданием 
на собственном основании, в плане представлявшим круг. Накануне пасхи 
католическая церковь совершала специальную церемонию освящения купели для 
крещения, Benedictio Fontis. Обычную воду заклинали от смешения со всякими 
дурными силами, в результате чего она превращалась в обновленный и очищенный 
источник жизни, чистое, незапятнанное чрево святого источника. Затем священник 
святил воду, обходя купель, в форме креста в четырех местах, три раза дул на 
нее и три раза погружал в воду священную пасхальную свечу, как символ вечного 
света, а в это же время заклинание призывало, Целомудренную силу Святого Духа 
погрузиться в купель. Из иерогамии (из святого брака между Святым Духом и 
крещенской водой, как чревом Церкви), и возрождался человек в истинной 
невинности нового детства. Пятно греха, взятое от него и его природы, 
соединялось с образом Бога. Человек больше не осквернялся природными силами, он 
перерождался в духовное бытие. 
Известны и другие обычаи и ритуалы, выделявшие человека из естественной 
животной среды. Не вдаваясь в детали, следует заметить, что изучая психологию 
первобытных, можно обнаружить тесную связь всех важных жизненных событий с 
тщательно разработанными церемониями, цель которых - отделить человека от 
предшествующей стадии бытования и помочь ему перенести психическую энергию в 
следующую стадию жизнеустройства. Когда девушка выходит замуж, она должна 
освободиться от давления родительских образов и избежать проекции образа отца в 
мужа. С этой целью в Вавилоне существовал ритуал, с помощью которого психика 
молодой девушки освобождалась от образа отца. Я имею в виду ритуал храмовой 
проституции, согласно которому девушки из знатных семей отдавались незнакомцам, 
посещавшим храм; тем, кто, предположительно, потом в дальнейшем, его .не 
посетит. Как правило, это были чужеземцы, с которыми девушки проводили ночь. 
Подобный институт существовал и в средние века, jus primae noctis, .право 
первой ночи, этим правом обладал феодал-правитель по отношению к крепостным. 
Невеста свою первую брачную ночь должна была провести с ним. 
Ритуалом храмовой проституции создавался наиболее впечатляющий образ, 
сталкивающийся с образом мужчины, за которого юная дама собиралась замуж, в 
случае, если возникала брачная проблема, то возвращение в исходное психическое 
состояние, как естественный результат внутреннего конфликта, совершалось не к 
образу отца, а к однажды встреченному незнакомцу, пришедшему из неведомых 
земель. Это давало возможность не погружаться снова в мир детских впечатлении, 
а находить психическое убежище в районе собственного возраста, и тем самым в 
достаточной степени защищала против инфантильной регрессии. 
Данный ритуал демонстрирует одно из самых изумительных качеств человеческой 
психики. Не случайно женщины сохраняют архетипический образ возлюбленного из 
отдаленной, неведомой земли, мужчины, появившегося из-за моря-океана, 
встретившего ее однажды и ушедшего назад. Этот мотив известен из вагнеровского 
„Летучего голландца" и ибсеновской „Дамы из моря". В обеих драмах дама ожидает 
чужеземца, который должен прийти из-за далеких морей, чтобы испытать большую 
любовь к ней и с ней. В опере Вагнера героиня по-настоящему влюбляется в образ, 
который видит воочию еще до того, как появляется сам герой. В „Даме из моря" 
героиня только однажды встретила своего избранника и теперь вынуждена все время 
ходить на берег моря в ожидании его возвращения. („Алые паруса" Александра 
Грина - тот же мотив. - Прим. перев.). В вавилонском ритуале этот 
архетипический образ существовал конкретно с целью вызволить женщину из тисков 
родительских образов, являющихся также образами архетипическими и посему 
чрезвычайно мощными. Я написал небольшую книгу о взаимвотношениях между ЭГО и 
бессознательным, где описал случай проекции образа отца, имевший место у 
лечившейся у меня женщины; и о том, как эта проблема разрешилась благодаря 
анализу архетипического образа, лежавшего в основе этого отцовского переноса. 
Первая стадия лечения переноса вовлекает не только осознание пациентом того 
факта, что он все еще смотрит на мир из детской или классной комнаты и т. п., 
проецируя и аспектируя при этом все положительные и отрицательные авторитеты 
своего личного опыта; в осознание должна быть включена вся объективная сторона 
вопроса. Для создания действительно зрелой уста