ческого заболевания, он никак не считает себя ответственным за 
порождение такого зла, хотя раковая опухоль находится в его теле. Но когда речь 
заходит о психике, мы тотчас чувствуем некую ответственность, словно сами 
являемся творцами нашего психического состояния. Предрассудок этот относительно 
недавний. Еще не так давно даже высококультурные люди верили в то, что 
психические силы могут воздействовать на наш ум и чувства. Такими силами 
считались привидения, колдуны и ведьмы, демоны и ангелы, даже боги, которые 
могли произвести в человеке психологические изменения. В былые времена пациент, 
вообразивший, что у него рак, переживал бы эту мысль совсем иначе. Наверное, он 
предположил бы, что кем-то заколдован либо одержим бесами; ему бы и в голову не 
пришло, что он сам породил такую фантазию. 
Я полагаю, что эта идея рака появилась спонтанно, возникла в той части психики, 
которая не тождественна сознанию. Речь идет об автономном образовании, 
способном вторгаться в сознание. О сознании мы говорим, что это наше 
собственное психическое существование, но рак наделен своим собственным 
психическим существованием, от нас независимым. Данное утверждение полностью 
соответствует наблюдаемым фактам. Если подвергнуть нашего пациента 
ассоциативному эксперименту , то скоро обнаружится, что он не является хозяином 
в своем собственном доме. Его реакции будут заторможенными, деформированными, 
подавленными или замененными какими-то автономными навязчивыми идеями. На 
некоторое число слов-стимулов он не сможет ответить сознательно: в ответах 
будут присутствовать некие автономные содержания, они часто бессознательны, не 
осознаются и самими тестируемыми. В нашем случае наверняка будут получены 
ответы, источником которых является психический комплекс, лежащий в основе идеи 
рака. Стоит слову-символу коснуться чего-нибудь такого, что связано со скрытым 
комплексом, и реакция сознательного Эго будет нарушена или даже замещена 
ответом, продиктованным этим комплексом. Впечатление такое, что этот комплекс 
представляет собой автономное существо, способное вмешиваться в намерения Эго. 
Комплексы в самом деле ведут себя словно вторичные или частичные личности, 
наделенные собственной психической жизнью. 
Говоря о происхождении многих комплексов надо отметить, что они просто 
отклонились от сознания - оно предпочло избавиться от них путем вытеснения. Но 
среди них есть и другие, никогда ранее не входившие в сознание, а потому и не 
поддававшиеся прежде произвольному вытеснению. Они произрастают из 
бессознательного и вторгаются в сознание вместе со своими таинственными и 
недоступными влияниями и импульсами. Случай нашего пациента относится как раз к 
этой категории. Несмотря на всю его культуру и интеллигентность он стал 
беспомощной жертвой какой-то одержимости, оказавшись не способным противостоять 
демонической силе болезнетворной идеи. Она росла в нем подобно настоящей 
опухоли. Однажды появившись, эта идея непоколебимо удерживалась в его сознании, 
отступая лишь изредка на короткое время. 
Такие случаи хорошо объясняют, почему люди опасаются самосознания. За экраном 
может оказаться нечто - кто знает, что именно, - а потому люди предпочитают 
"принимать во внимание и тщательно наблюдать" исключительно внешние для их 
сознания факторы. У большинства людей имеется своего рода первобытная 
Set'oi^cuftovlcc no отношению к возможным содержанием бессознательного. Помимо 
естественной робости, стыда, такта присутствует еще тайный страх перед 
неведомыми "опасностями души". Конечно, мы не признаем столь смехотворную 
боязнь. Но нам необходимо понять, что этот страх вовсе не является 
неоправданным; напротив, у него слишком весомые основания. Мы никогда не можем 
быть уверены в том, что какая-нибудь новая идея не захватит нас целиком - или 
наших соседей. Как из современной, так и из древней истории нам известно, что 
такие идеи могут оказаться весьма странными, такими, что далеко не все люди 
могут с ними согласиться. В итоге мы получаем сожжение заживо или рубку голов 
всем инакомыслящим, сколь бы благонамеренными и рассудительными они не были; а 
сегодня в ход идет более современное, автоматическое оружие. Мы даже не в силах 
успокоить себя той мыслью, что подобного рода вещи принадлежат отдаленному 
прошлому. К сожалению, они принадлежат не только настоящему, но и будущему. 
Homo homini lupus (Человек человеку - волк (лат.).) - это печальный, но все же 
вечный трюизм. Так что у человека есть причины опасаться тех безличных сил, 
которые таятся в бессознательном. Мы пребываем в блаженном неведении 
относительно этих сил, поскольку они никогда (или почти никогда) не касаются 
наших личных дел в обычных обстоятельствах. Но стоит людям собраться вместе и 
образовать толпу, как высвобождается динамика коллективного человека - звери 
или демоны, сидящие в каждом человеке, не проявляют себя, пока он не сделался 
частью толпы. Там человек бессознательно нисходит на низший моральный и 
интеллектуальный уровень. Тот уровень, который всегда лежит за порогом сознания,
 готовый прорваться наружу, стоит подействовать стимулу совместного пребывания 
в толпе. 
Фатальной ошибкой является подход к человеческой психике как чему-то сугубо 
личностному, либо попытка объяснить ее с исключительно личностной точки зрения. 
Такой способ объяснения пригоден в ситуации обычных повседневных занятий 
индивида и в его отношениях с другими. Но стоит возникнуть малейшим трудностям, 
скажем в форме непредвиденных и неожиданных событий, как тотчас призываются на 
помощь инстинктивные силы, предстающие в качестве чего-то совершенно 
необъяснимого, нового, даже странного. С точки зрения личностных мотивов их уже 
не понять, они сравнимы, скорее, с паникой дикарей при виде солнечного затмения 
и тому подобными событиями. Так, попытка объяснения смертельной вспышки 
большевистских идей личностным отцовским комплексом мне кажется совершенно 
неадекватной. 
Изменения в характере человека, происходящие под влиянием коллективных сил, 
буквально изумляют. Деликатное и разумное существо может превратиться в маньяк