нания лишь 
когда он уже "анатман", то есть лишен самости. Но в формулировке содержится и 
безграничное отличие: христианин достигает своей цели в Христе, буддист узнает, 
что он Будда. Христианин выходит из преходящего и привязанного к "Я" мира 
сознания, буддист же остается на вечном основании своей внутренней природы, 
единство которой с божеством или универсальной сущностью явлено и в других 
индийских исповеданиях. 
------------------ 
1 Доклад, прочитанный в швейцарском обществе друзей восточно-азиатской культуры 
в Цюрихе, Базеле и Берне в период март-май 1943 г. и опубликованный с данным 
заглавием в "Сообщениях" этого общества (St. Gallen 1943), V, рр. 33-53. 
Впоследствии в Jung. "Symbolik des Geistes". Rascher, Zurich, 1948. 
2 H. Zimmer. "Kunstform und Joga im indischen Kultbild". Berlin, 1926. 
3 "Sacred Books of the East". Vol. XLIX, Part II, p. 161 ff. (translated by J. 
Takusaru). 
4 Джамбупади – река из сока плода Джамбу, протекающая вокруг горы Меру и 
возвращающаяся обратно к дереву. 
5 Ср. Jung. "Wandlungen und Symbole der Libido", 1992, p. 161 brw. Neuaufl, 
1952. "Sumbole der Wandlung", (GW V, §248) и др. 
6 Ср. Jung. "Psychologie und Alchemie", (GW XII), abb 61. 
7 Ср. P. Alban St?ckli, О. М. Cap.: "Die Visionen des Seligen Bruder Klaus". 
Einsiedeln, 1933; C.G. Jung. "Bruder Klaus". Neue Schweizer Rundschau, 1933, 
Heft 4. 
8 Читатель найдет необходимые данные в моей книге "Психология и религия". (С.G. 
Jung. "Psychology and Religion". New Haven and London, 1938) 
 
 
 
Юнг К.-Г.




1
Школа Kaysen – система развития души и тела
http://kaysen.net