оходящую до отождествления, между туземцем и его тотемным животным (или 
"лесной душой"). Существуют специальные церемонии, инициирующие эту связь, 
например ритуалы посвящения для мальчиков. Мальчик вступает в обладание своей 
животной душой и одновременно приносит в жертву свое собственное животное бытие 
путем обрезания. Этот двойной процесс позволяет ему вступить в тотемный клан и, 
одновременно, - в связь со своим тотемным животным. Более того, он становится 
мужчиной, а в более широком смысле-человеком вообще.
 Жители восточного побережья Африки считают необрезанных мальчиков животными. 
Такие мальчики не обрели душу тотема, поскольку не принесли в жертву свое 
животное начало. Другими словами, так как ни человеческая, ни животная стороны 
души не определились у не прошедших обрезание мальчиков и не осознаны ими, 
считается, что у них доминирует животное начало.
 Животная сторона обычно символизирует изначально инстинктивную природу мужчины.
 Даже цивилизованные люди должны понимать силу своих инстинктивных влечений и 
свою беспомощность перед эмоциями, автономно возникающими в подсознании. Это 
еще более верно для первобытных людей,
 чье сознание недостаточно развито и которые еще менее готовы противостоять 
эмоциональным порывам. В первой главе, там где д-р Юнг разбирает, как у 
человека развивалась способность осмысления происходящего, был приведен пример 
африканца, впавшего в ярость и убившего своего любимого сынишку. Когда этот 
человек пришел в себя, он был преисполнен горя и угрызений совести за содеянное.
 В данном случае из подсознания вырвался и проделал свою смертоносную работу 
негативный импульс, преодолевший волю сознания. Животное-демон - это крайне 
экспрессивный символ такого импульса. Четкость и конкретность символа дает 
человеку возможность относиться к нему как к представителю всепоглощающей силы 
в самом себе. Он боится ее и стремится умиротворить путем жертвоприношений и 
ритуалов.
 Большое количество мифов связано с верховными животными, которых необходимо 
принести в жертву ради плодородия или даже ради сотворения мира. Например, при 
заклании быка персидским богом солнца Митрой из его крови возникает земля со 
всем ее изобилием и плодородием. В христианской легенде о Святом Георгии, 
поражающем дракона, вновь проявляется первобытный ритуал жертвенного убийства.
 В религиях и в религиозном искусстве практически всех континентов имеются 
случаи почитания богов в облике животных или наделения божеств атрибутами 
животных Древние жители Вавилона перенесли своих богов на небеса в виде знаков 
Зодиака: овна, быка, краба, льва, скорпиона, рыб и т.д Египтяне изображали 
богиню Хатор в образе женщины с коровьей головой, бога Амона - в образе мужчины 
с бараньей головой, а бога Тота - в образе человека с головой ибиса или в -виде 
павиана. Ганеша - индийский бог удачи - имеет человеческое тело и голову слона, 
бог Вишну изображается в образе кабана, а бог Хануман - в образе обезьяны и т. 
д (Индусы, кстати, не ставят на первое место человека в иерархии живых существ: 
слон и лев стоят в ней выше человека).
 Греческая мифология наполнена символикой, связанной с животным миром. Отец 
богов, Зевс, желая покорить сердце девы, обычно принимал обличье лебедя, быка 
или орла. В германской мифологии кот-священное животное богини Фрейи, тогда как 
кабан, ворон и лошадь являются представителями Водана.
 Образы животных играют удивительно большую роль даже в христианстве Три 
евангелиста символизируются следующими животными: Святой Лука - быком, Святой 
Марк - львом и Святой Иоанн - орлом, и лишь четвертый - Святой Матфей - 
изображается в виде либо просто мужчины, либо ангела. Сам Христос символически 
предстает в образе агнца божьего или рыбы, а также в образе змеи, вознесенной 
на крест, льва и, в редких случаях, единорога. Животные атрибуты Христа 
показывают, что даже сыну Бога (высшая персонификация человека) животное начало 
необходимо не менее, чем духовное. Мы чувствуем, что дочеловеческое, как и 
сверхчеловеческое, должно относиться к божественному; взаимосвязь этих двух 
сфер прекрасно символизируется рождественским сюжетом о младенце Христе в яслях 
среди ягнят.
 Широкое распространение образов животных в религии и искусстве всех времен не 
просто акцентирует важность этого вида символов - оно показывает, как важно для 
человека сделать инстинкты (составляющие психическое наполнение этой символики) 
составной частью своей жизни. Само по себе животное не является хорошим или 
плохим. Оно - часть природы и не может желать того, что не свойственно природе. 
Другими словами, оно повинуется своим инстинктам. Эти инстинкты часто кажутся 
нам загадочными, но у них имеется параллель в человеческой жизни: в основе 
человеческой натуры тоже лежит инстинкт.
 Однако животное начало человека, обитающее в нем в качестве инстинктивной 
части психики, может стать опасным, будучи не понято и не включено в жизненный 
процесс. Человек-единственное существо, способное контролировать свои инстинкты 
посредством силы воли. Вместе с тем, он способен также подавлять, искажать и 
ранить их. Но ведь любой зверь, говоря метафорически, более всего свиреп и 
опасен, когда ранен. Подавленные инстинкты могут подмять под себя человека и 
даже уничтожить его.
 Известный всякому сон, когда кажется, будто вас преследует зверь, почти всегда 
указывает на оторванность инстинкта от сознания и на необходимость (или 
старание) ликвидировать этот разрыв, подключив инстинкты к общей работе. Чем 
опаснее поведение животного во сне, тем глубже в подсознании 
первобытно-инстинктивная часть души сновидца и тем насущнее ее осознание и 
включение в жизнь, чтобы не допустить непоправимых неприятностей.
 Цивилизованному человеку угрожают подавленные и ущемленные инстинкты, 
первобытному же - бесконтрольные влечения. В обоих случаях подлинная природа 
"животного начал