контакт. Такая трактовка этого символа, конечно, не является общеприменимой, а 
представляет лишь частный случай. Характерно, что эта трактовка встретилась во 
сне протестанта, потому что активно верующие католики обычно воспринимают аниму 
в образе самой церкви, священные символы которой для них - символы подсознания.
  У нашего сновидца не было такой духовной практики, поэтому ему приходится 
идти собственным путем. А сон подсказывает ему, что надо делать. Подсказывает 
вот как 'Твоя привязанность к матери и открытость миру (представленная во сне 
супругой - экстравертом) отвлекают тебя и вселяют неуверенность, а 
бессмысленная болтовня мешает тебе отслужить внутреннюю мессу. Но если ты 
последуешь за монахиней (интровертная анима), она поможет тебе и как слуга, и 
как священник. У нее необычный требник, состоящий из шестнадцати древних 
рисунков (четыре раза по четыре). Твоя месса заключается в созерцании этих 
шестнадцати психических образов, открываемых твоей религиозной анимой".
  Другими словами, если сновидец преодолеет внутреннюю неуверенность, вызванную 
материнским комплексом, он поймет, что призван служить Богу и что 
сосредоточенное обдумывание смысла символических образов его души приведет его 
к реализации этого призвания. В этом сновидении анима появляется, наконец, в 
своей истинной позитивной роли: в качестве посредника между эго и Самостью. 
Расположение текста и картинок по четыре указывает на то, что служба этой 
внутренней мессы исполняется ради целостности. Как показал Юнг, ядро психики 
(Самость) обычно выражает себя в виде четырехуровневой структуры Число "четыре" 
также связано с анимой, поскольку ее развитие, как отметил Юнг, проходит через 
четыре стадии. Первую стадию лучше всего символизирует образ Евы: чисто 
инстинктивные и биологические связи. Вторую стадию можно наблюдать в образе 
Елены в "Фаусте". Она олицетворяет романтический и эстетический уровень, 
которому еще присущи черты сексуальности. Третья стадия представлена Девой 
Марией - образом, поднимающим любовь (эрос) до вершин духовной преданности. 
Четвертый тип символизирует Сапиенция - высшая мудрость, превосходящая высшие 
святость и чистоту. Другим символом этого уровня является образ Суламифи в 
Песне Песней Соломона. (Психическое развитие современного человека очень редко 
позволяет достичь этой стадии. Очень близка к такой премудрой аниме Мона Лиза).
 На этом этапе мы ограничимся констатацией того, что концепция четверичности 
(или "кватерности") часто встречается в определенных типах символического 
материала. Далее мы вернемся к этому вопросу и рассмотрим его более 
обстоятельно.
 Что же означает на практике роль анимы как проводника по внутреннему миру? Эта 
позитивная функция возникает, когда человек относится серьезно к сновидениям, 
настроениям, ожиданиям и фантазиям, посылаемым его анимой, и фиксирует их в той 
или иной форме, например в письменных произведениях, картинах, скульптурах, 
музыкальных композициях или танцах. Причем, если он работает над этим терпеливо 
и не спеша, то из недр психики каждый раз появляются новые, более глубокие идеи 
и впечатления, развивающие и дополняющие предыдущий материал. После того как 
предмет фантазии был так или иначе зафиксирован, его надо подвергнуть проверке 
разумом и совестью. При этом важно рассматривать его как абсолютно реальную 
вещь: не должно быть никаких, даже смутных сомнений в серьезности происходящего 
или подозрений, что это лишь плод вашего воображения. Если такой подход усердно 
практиковать в течение длительного времени, то процесс индивидуации постепенно 
станет единственной реальностью и сможет развиваться в его истинной форме.
 Во многих литературных произведениях анима изображается как проводник и 
посредник на пути к внутреннему миру: "Гипноэротомахия" Франческо Колонны, 
"Она" Райдера Хаггарда, или как "бессмертная женщина" в "Фаусте" Гете. В одном 
средневековом мистическом тексте анима разъясняет свою сущность следующим 
образом: "Я полевой цветок и лилия долин. Я мать совершенной любви и страха, 
знания и святой надежды... Я миротворец среди элементов, примиряю их друг с 
другом; теплое я превращаю в холодное и наоборот, сухое - в мокрое и наоборот, 
а твердое размягчаю... В священнике я - завет, в предсказателе - слово, в 
мудреце - совет. Я убью и оживлю, и никто не уйдет от меня".
 В средние века в духовной сфере произошло заметное обособление религиозного от 
поэтического и других направлений культуры; поэтому фантастический мир 
подсознания стал осознаваться четче, чем прежде. Во время этого периода 
рыцарский культ дамы ознаменовал попытку выделить в мужском характере женское 
начало - как в его проявлениях по отношению к окружающим женщинам, так и в его 
влиянии на внутренний мир личности.
 Дама, служению которой рыцарь посвящал себя и для которой совершал героические 
поступки, олицетворяла, естественно, аниму. Имя носительницы Чаши Грааля в 
версии легенды, написанной Вольфрамом фон Эшенбахом, особенно значимо - 
Conduir-amour (Путеводительница в любви). Она учила героя тому, что чувства к 
женщине и обращение с ней не обязательно совпадают. Позднее, однако, стремление 
к развитию индивидуальных связей с анимой было оставлено, ибо воплощаемое в ней 
возвышенное начало слилось с образом Девы Марии, ставшей всеобщим объектом 
безграничного почитания и преклонения. Когда анима, как и Дева Мария, считалась 
исключительно положительным созданием, ее негативные аспекты находили отражение 
в вере в ведьм.
 В Китае образом, аналогичным образу Марии, является богиня Гуань Инь. Более 
популярным воплощением анимы в Китае является "Дама Луны", наделяющая своих 
любимцев даром поэзии или музицирования, а иногда даже и бессмертием. Этот же 
самый архетип в Индии представлен богинями Шакти, Парвати, Рати и многими 
другими; у мусульман - это Фатима, дочь Магомета.
 Поклонение аниме как общепризнанному символу приносит серьезное неудобство, 
выражающееся в том, что она теряет свои индивидуальные черты. С другой стороны, 
если рассматривать ее как яв