В нормальном состоянии компенсация бессознательна, то есть она воздействует 
на сознательную деятельность, регулируя ее бессознательно. Но при неврозе 
бессознательное вступает в столь сильный контраст с сознанием, что процесс 
компенсации нарушается. Поэтому аналитическое лечение стремится к тому, чтобы 
ввести в сознание бессознательные содержания, чтобы этим способом вновь 
восстановить компенсацию.
   31. Комплекс власти (Machtkomplex). Комплексом власти я называю весь сложный 
состав тех представлений и стремлений, которые имеют тенденцию поставить эго 
над другими влияниями и подчинить ему эти последние, независимо от того, идут 
ли эти влияния от людей и отношений или же от собственных субъективных влечений,
 чувств и мыслей.
   32. Конкретизм. Под понятием конкретизма я разумею определенную особенность 
мышления и чувства, составляющую противоположность абстракции (см.). Конкретный 
— значит, собственно говоря, «сросшийся». Конкретно мыслимое понятие есть 
понятие, которое представляют как сросшееся или слившееся. Такое понятие не 
абстрактно, не обособлено и не мыслится само по себе, но отнесено и смешано. 
Это не дифференцированное понятие — оно еще застряло в чувственно 
опосредованном созерцательном материале. Конкретное (concretistic) мышление (см.
) вращается исключительно среди конкретных понятий и объектов перцепции, и оно 
постоянно взаимодействует с ощущением (см.). Точно так же как и конкретное 
(concretistic), чувство (см.) никогда не бывает свободно от своего сенсорного 
контекста.
   Примитивное мышление и чувство исключительно конкретны и всегда соотнесены с 
ощущением. Мысль примитивного человека не имеет обособленной самостоятельности, 
но прилепляется к материальному явлению. Самое большее, куда она поднимается, 
это уровень аналогии. Точно так же и примитивное чувство всегда отнесено к 
материальному явлению. Мышление и чувство основаны на ощущении и лишь немного 
отличаются от него. Поэтому конкретизм является и архаизмом (см.). Магическое 
влияние фетиша переживается не как субъективное состояние чувства, а ощущается 
как магическое воздействие извне. Это есть конкретизм чувства. Примитивный 
человек не испытывает мысль о божестве как субъективное содержание, для него 
священное дерево есть жилище божества или даже само божество. Это есть 
конкретизм мышления. У культурного человека конкретизм мышления состоит, 
например, в неспособности мыслить что-нибудь иное, кроме чувственно 
опосредованных фактов, обладающих непосредственной созерцаемостью, или же в 
неспособности отличать субъективное чувство от ощущаемого объекта.
   Конкретизм есть понятие, подчиненное более общему понятию мистическое 
соучастие (см.). Подобно тому как мистическое соучастие является смешением 
индивида с внешними объектами, так конкретизм представляет собой смешение 
мышления и чувства с ощущением. Конкретизм требует, чтобы предмет мышления и 
чувства был всегда в то же время и предметом ощущения. Это смешение мешает 
дифференциации мышления и чувства и удерживает обе эти функции в сфере ощущения,
 то есть в сфере чувственной отнесенности, — вследствие этого они никогда и не 
могут развиться до состояния чистых функций, но всегда остаются в сопровождении 
ощущений. Отсюда возникает преобладание фактора ощущения в психологической 
ориентировке. (О значении этого фактора см. ощущение)
   Отрицательная сторона конкретизма состоит в прикрепленности функции к 
ощущению. Так как ощущение есть восприятие физиологических раздражений, то 
конкретизм или удерживает функцию в сенсорной сфере, или постоянно приводит ее 
обратно туда. Этим создается прикрепленность психологических функций к органам 
чувств, мешающая психической самостоятельности индивида, поскольку отдается 
преимущество фактам, поставляемым органами чувств. Правда, такая ориентация 
имеет и свою ценность в смысле признания фактов, но не в смысле их истолкования 
и их отношения к индивиду. Конкретизм ведет к преобладающему значению фактов и 
тем самым к подавлению индивидуальности и ее свободы в пользу объективного 
процесса. Но так как индивид определен не только физиологическими раздражениями,
 а и другими факторами, которые бывают иногда противоположны внешнему факту, то 
конкретизм вызывает проекцию этих внутренних факторов во внешний факт и тем 
самым, так сказать, суеверное переоценивание голых фактов, совершенно так, как 
у первобытного человека. Хорошим примером может послужить конкретизм чувства у 
Ницше, а именно чрезмерная переоценка им диеты, а также материализм Молешота 
(«Человек есть то, что он ест»). Как пример суеверной переоценки фактов можно 
назвать также гипостазирование понятия энергии в монизме Оствальда.
   33. Конструктивное. Этим понятием я пользуюсь приблизительно в том же смысле,
 как и понятием синтетического, и как бы для пояснения этого последнего. 
Конструктивный — значит «построяющий». Я употребляю термины «конструктивный» и 
«синтетический» для обозначения метода, противоположного методу редуктивному. 
/46; 110- V.7. P.121 ff/ Конструктивный метод применяется в обработке продуктов 
бессознательного (сновидений, фантазий). Он исходит от продукта 
бессознательного как от символического выражения (см. символ), которое в 
порядке предвосхищения изображает этап психологического развития. /111/ В этом 
смысле Мэдер говорит об особой проспективной функции бессознательного, которое, 
как бы играя, предвосхищает будущее психологическое развитие. /112- S.647-686/ 
Адлер тоже признает предвосхищающую функцию бессознательного. /107/ Одно 
несомненно: рассматривать бессознательный продукт только как нечто ставшее, как 
конечный результат, было бы весьма односторонне — ведь тогда пришлось бы 
отрицать за ним всякий целесообразный смысл. Даже Фрейд признает за сновидением 
телеологическое значение, по крайней мере в качестве «блюстителя сна», /113/ 
тогда как проспективная функция, в сущности, ограничивается, по его мнению, 
выражением «желаний». Однако нельзя отрицать априори целесообразность