того, что вне или внутри, так и дух, объятый знаниеобразной самостью 
(Брахманом), теряет сознание того, что вне или внутри». (Субъект-объектная 
противоположность снята.)
   8.
«То, что подвижно, что летает и все-таки покоится на месте,
Что дышит, и не дышит, и закрывает очи, -
Оно несет всю землю в многообразии ее,
И вот, смыкаясь, оно становится Единством». [Atharvaveda 10,8. II (Deussen)]
   Эти ссылки показывают, что Брахман есть объединение и снятие 
противоположностей и что потому он, в качестве иррациональной [Поэтому Брахман 
абсолютно непознаваем и непостигаем.] величины, стоит в то же время над ними. 
Это есть божественная сущность, и в то же время это есть и самость (правда, в 
меньшей мере, чем сродное с ним понятие Атмана), и некое психологическое 
состояние, отличенное благодаря изоляции от аффективных колебаний. Так как 
страдание есть аффект, то освобождение от аффектов обозначает избавление. 
Освобождение от аффективных колебаний, то есть от напряжения противоположностей,
 совпадает с путем спасения, ведущим постепенно к состоянию Брахмана. Поэтому 
Брахман есть, в известном смысле, не только состояние, но и процесс, 
«творческая длительность». Не удивительно поэтому, что Упанишады выражают это 
понятие через все те символы, которые я прежде назвал символами либидо. /28, 
47/
   Ниже я привожу соответствующие подтверждения.
б) О брахманистическом понимании объединяющего символа.
   1. «Если говорят: Брахман впервые родился на Востоке, то Брахман изо дня в 
день рождается на Востоке, подобно тому солнцу». [Catap.-Brahm. 14,1,3,3 
(Deussen)]
   2. «Вон тот человек в солнце есть Парамештин, Брахман, Атман». [Taitt.-Ar. 
10,63,15 (Deussen)]
   3. «Тот человек, которого они показывают в солнце, есть Индра, Праджапати, 
Брахман». [Cankh.-Brahm. 8,3 (Deussen)]
   4. «Брахман есть солнцеподобный свет». [Vaj.-Samh. 23,48 (Deusen)]
   5. «Этот Брахман есть именно то, что пылает в виде солнечного диска». [Catap.
-Brahm. 8,5,3,7 (Deussen)]
«Впервые Брахман родился на востоке;
Прекрасный воссиял на горизонте;
И формы сего мира, самые глубокие и высшие,
Показывает он, он, колыбель того, что есть и чего нет.
Отец, родитель сверкающих сокровищ,
Вошел он, всеобразный, в воздушное пространство.
И прославляют они его хвалебной песнью, то юное, -
Что Брахман есть, к произрастанию через Брахмана
(молитвой) побуждая.
Брахман произвел богов, и Брахман создал мир». [Taitt.-Brahm. 2, 8, 8, 8 и др. 
(Deussen)]
   Я подчеркнул некоторые особенно характеристические места, из которых 
явствует, что Брахман есть не только производящее, но произведенное, все вновь 
становящееся. Название «прекрасный» (vena), относящееся здесь к солнцу, 
применяется в других местах к провидцу, благодатно одаренному божественным 
светом, ибо, подобно Брахману-Солнцу, дух провидца обходит «землю и небо, 
лицезрел Брахмана». [Atharvaveda 2,1; 4,1; 11,5] Это интимное отношение, даже 
тождество божественной сущности с самостью (Атман) человека могло бы считаться 
общеизвестным. Приведу следующий пример из Atharvaveda:
«Ученик Брахмана обходит, оживляя, оба мира.
Единодушно в нем живут все боги,
Он держит и несет как землю, так и небо,
Через Тапас [Упражнение, самовысиживание. /28/] свой он насыщает самого учителя.

К ученику подходят навестить
Отцы и боги, то в одиночку, то толпами,
И Тапасом он насыщает всех богов».
   Сам ученик Брахмана есть воплощение Брахмана, из чего с несомненностью 
явствует тождество сущности Брахмана с определенным психологическим состоянием.
   7.
«Богами воздвигнутое, непревзойденное сияет солнце там;
и из него произошла мощь Брахмана, и Брахман высший;
произошли все боги и то, что им дает бессмертие
И Брахмана в сиянии несет тот, кто есть ученик его;
Богами всеми он проникнут». [Atharvaveda 11, 5, 23 (Deussen)]
   8. Брахман есть также и Прана (Prana) = жизненное дыхание и космический 
жизненный принцип; точно так же Брахман есть Vayu = ветер, который в 
Brihadaranyaka-Upanishad (3, 7) характеризуется как космический и психический 
жизненный принцип. /50- Bd.1. Teil 2. S.93 ff/
   9. «Он, этот (Брахман), в человеке, и он, тот (Брахман), в солнце, — суть 
едино». [Tait.-Up. 2, 8, 5 (F. Max Muller)]
   10. (Молитва умирающего): «Лик Истинного (Брахмана) покрыт золотым диском. 
Открой его, о Пушан (Савитри, солнце), дабы увидеть нам сущность Истинного. О 
Пушан, единый провидец, Яма, Сурья (солнце), сын Праджапати, раскинь свои лучи 
и собери их вновь. Свет, который есть твой прекраснейший образ, я лицезрею. Я 
есмь то, что он есть (то есть человек в солнце)». [Brihadaranyaka-Upanishad 5, 
15, 1 ff (F. Max Muller)]