7 Contra Celsum, VIII, 49 (Migne, P.O., vol.ii, col. 1590): "In anima, non 
in corpore impressus sit imaginis conditoris character" ("Характер образа 
Божьего запечатлен в душе, не в теле") (Ср. перевод H.Chad-wick, р.488).
   8 In Lucam homilia, VIII (Migne, P.O., vol.13, col.1820): "Si considerem 
Dominum Salvatorem imaginem esse invisibilis Dei, et videam animam meam factam 
ad imaginem conditoris, ut imago esset imaginis: neque enim anima mea 
speciliter imago est Dei, sed ad similitudinem imaginis prioris est" ("Если я 
учту, что Господь и Спаситель есть образ невидимого Бога, то увижу, что душа 
моя, созданная по образу и подобию Создателя, есть как бы образ образа; ибо моя 
душа - не прямое отображение Бога, но создана наподобие первого отображения").
   9 De principiis, I, ii,8 (Migne, P.O., vol.11, col. 156): "Salvator figura 
est substantiae vel subsistentiae Dei" ("Спаситель есть фигура субстанции или 
существования Божьего"). In Genesim homilia, I, 13 (Migne, P.O., vol.12, col, 
156): "Quae est ergo alia imago Dei ad cuius imaginis similitudinem factus est 
homo, nisi Salvator noster, qui est primogenitus omnis creaturae"("Итак, что же 
еще есть образ Божий, по образу и подобию коего создан человек, если не наш 
Создатель, первородный среди всего сотворенного?") Selecta in Genesim, IX, 6 
(Migne, P.O., vol.12, col. 107):"Imago autem Dei invisibilis salvator" ("Но 
образ невидимого Бога есть Спаситель").
   10 /n Gen. horn., I, 13, (Migne, P.O., vol.12, col. 155): "Is autem qui ad 
imaginem Dei factus est et ad similitudinem, interior homo noster est, 
invisibilis et incorporalis, et incorruptus atque immortalis" ("Тот же, кто 
создан по образу и подобию Божьему, есть наш внутренний человек, невидимый, 
бестелесный, непорочный и бессмертный").
   11 De princip., IV, 37 (Migne, P.O., vol.11, col. 412).
   12 Retractationes, I, xxvi, (Migne, P.L„ vol.332 col. 626):"(Unigeni-tus)... 
tantummodo imago est, non ad imaginem" ("Единородный... один лишь есть образ, а 
не создан по образу").
   13 Enarrationes in Psalmos, XL VIII, Sermo, II (Migne, P.L, vol.36, col. 
564): "Imago Dei intus est, non est in corpore... ubi est intellectus, ubi est 
mens, ubi ratio investigandae veritatis etc. ibi habet Deus imaginem suam". 
Также Ibid., Psalm XLII, 6 (Migne, P.L, vol.36, col. 480): "Ergo intelligimus 
habere nos aliquid ubi imago Dei est, mentem scilicet atque rationem" ("Таким 
образом, мы постигаем, что имеем в себе нечто, где есть образ Божий, - а именно,
 разум и понимание"). Sermo ХС, 10 (Migne, P.L, vol.38, col. 566): "Veritas 
quaeritur in Dei imagine" (Истина отыскивается в образе Божьем"); этому 
противостоит Liber de vera religione, где сказано "in inferiore homine habitat 
veritas" ("Истина имеет обиталище во внутреннем человеке"). Отсюда видно, что 
imago Dei совпадает с interior homo.
   14 Enarr. in Ps„ IV, 1 ( Migne, P.O., vol.36, col. 629); ... ubi autem homo 
ad imaginem Dei factum se novit, ibi aliquid in se agnoscit amplius esse quam 
datum est pecoribus".
   15 I Kop, 15,47.
   16 In Joannis Evangelium, Tract. LXXVIII, 3 (Migne, P.O., vol.36, col. 629): 
"Christus est Deus, anima rationalis et саго" ("Христос есть Бог, разумная душа 
и тело").
   17 Sermo CCXXXVII.4 ( Migne, P.O., vol.38, col, 1124): "(Verbum) suscepit 
totum quasi plenum hominem, animam et corpus hominis. Et si aliquid 
scrupilosius vis audire; quia animam et carnem habet et pecus, cum dico animam 
humanam et carnem humanam, totam animam huma-nam accepit".
   18 Enarr. in Ps„ UV, l ( Migne, P.O., vol.36, col. 628).
   19 Contra Faustum, XXII, 38 (Migne, P.L„ vol.42, col. 424): "Est enim et 
sancta Ecclesia Domino Jesu Christo in occulto uxor. Occulte quippe alque intus 
in absondito secreto spirituali anima humana inhaeret Verbo Dei, ut sint duo in 
came una". Ср. "Ответ Фавсту Манихею" Св. Августина (перевод Richard Stothert, 
p.433): "Святая Церковь также есть тайная супруга Господа Иисуса Христа. Ибо 
втайне, в скрытых глубинах духа, душа человеческая соединяется со словом Божьим,
 так что они суть два в единой плоти". Св. Августин здесь опирается на Эфес. 
5:31 ел.: "Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, 
и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к 
Церкви".
   20 Augustine, De Trinitate, XIV, 22 ( Migne, P.O.. vol.42, col. 1053):
   "Reformamini in novitate mentis vostrae, ut incipiat ilia imago ab illo 
reformari, a quo formata est" ("Преобразуйтесь в новизне ума вашего, дабы 
преображение образа исходило от того, кто ранее образовал его") (перевод John 
Burnaby, p. 120)
   21 Cp."Concerning Mandala Symbolism" in Part I of vol.9.
   22 "Психология и алхимия", пар. 323 ел.
   23 Ириней (Adversus haereses, II, 5, 1) передает гностическое учение о том, 
что, когда Христос, в своем качестве Логоса-демиурга, создал бытие своей матери,
 он "изверг ее из Плеромы - то есть, отрезал ее от знания". Ибо творение 
происходило вне плеромы, в тени и в пустоте. Согласно Валентину (Adv. haer., I, 
11, I.), Христос родился не от Эонов плеромы, но от матери, находившейся вне их.
 Она, по его словам, родила Христа "не без некоего рода тени". Но тот, "будучи 
мужчиной", отбросил тень и вернулся в Плерому (kai toueton [Criston] mehate 
arrena ueparconta apokoyanta af eeautoue thn skian,  anadrameine  eiV  to 
lhrwma ktl), тогда как мать, "будучи оставленной в тени и лишенной духовной 
субстанции", родила здесь действительного "Демиурга и Пантократора Нижнего 
мира". Но тень, лежащая над миром - это, как мы знаем из Евангелий, princeps 
huius mundi, то есть дьявол. Ср. The Writings of Irenaeus, I. p.45f.