тро 
смиряются со смертью любимого человека, что могут заслужить звания бездушных 
людей. 
Эти люди не только сильны, но и независимы от мнения окружающих. Например, одна 
из моих испытуемых как-то поведала мне, что однажды на вечеринке она была так 
раздражена глупостью одной дамы, что не смогла сдержаться и просто послала ее 
ко всем чертям, шокировав своим поведением и гостей, и хозяев дома. Конечно, 
можно было бы сказать, что так, мол, и надо обходиться с дураками, если бы не 
одно обстоятельство – поставленная на место дама страшно обиделась, причем не 
только на свою обидчицу, но и на хозяев дома. И если наша героиня хотела 
отделаться от надоевшей собеседницы, то вот хозяева вовсе не хотели разрывать 
отношения с ней. 
Можно упомянуть еще об одной особенности этих людей, которая непосредственно 
связана с их служением. Погружаясь в какую-то проблему, предельно 
концентрируясь на ней, они могут просто забыть о своих близких, об их нуждах, 
заботах и тревогах. В такие минуты для них не существует ничего, кроме их дела, 
все остальное становится несущественным. В такие минуты они не слышат 
обращенных к ним вопросов, не выходят к гостям, забывают об элементарной 
вежливости, могут обидеть и даже оскорбить дорогих им людей. Другие негативные 
(с точки зрения окружающих) последствия такой отстраненности перечислены выше. 
Даже их доброта, их великодушие порой становятся недостатком, так как 
заставляют их ошибаться. Например, мужчина, отличающийся великодушием, из 
жалости не решается оставить нелюбимую жену, или часами выслушивает жалобы 
любителя поплакаться в жилетку, или содержит какого-нибудь негодяя или 
психопата. 
И наконец, эти люди, как я уже говорил, не свободны от чувства вины, от стыда и 
тревоги, от самобичевания, самоедства и внутренних конфликтов. Но это еще не 
позволяет нам отказывать им в праве называться здоровыми людьми, так как их 
чувство вины принципиально отличается от вины невротика. 
И представьте себе, в результате своего исследования я пришел к одному очень 
банальному выводу. Совершенных людей нет! Есть люди, которых можно назвать 
хорошими, очень хорошими и даже великими. Есть творцы, провидцы, пророки, 
святые, люди, способные поднять людей и повести их за собой. Таких людей 
немного, их считанные единицы, но уже сам факт их существования вселяет в нас 
надежду на лучшее, позволяет с оптимизмом смотреть в будущее, ибо показывает 
нам, каких высот может достичь человек, устремленный к саморазвитию. Но даже 
эти люди несовершенны – им, как и простым смертным, знакомы скука, раздражение, 
гнев, эгоизм и депрессия. Чтобы не испытывать горьких разочарований, мы должны 
освободиться от иллюзий относительно человеческой природы, должны смотреть на 
нее трезвым взглядом. 
ЦЕННОСТИ И САМОАКТУАЛИЗАЦИЯ
В основании системы ценностей самоактуализирующегося человека лежит его 
философское отношение к жизни, его согласие с собой, со своей биологической 
природой, приятие социальной жизни и физической реальности. Это отношение к 
жизни тотально и повседневно, его следы можно отметить в каждой оценке и в 
каждом суждении самоактуализирующегося человека. Все, что он любит или не любит,
 все, что он одобряет или осуждает, все, что он предлагает или отвергает, все, 
что радует его или огорчает, все его вкусы, предпочтения и оценки – все это 
уходит корнями в присущее ему базовое приятие жизни. 
Эта характеристика, судя по всему, универсальна и надкультурна, это то общее, 
что объединяет всех самоактуализирующихся людей независимо от культуры, 
взрастившей их; она лежит в основе прочих качеств и особенностей, таких как: 1) 
комфортные взаимоотношения с реальностью, 2) чувство общности 
(Gemeinschaftsgef?hl), 3) базовая удовлетворенность и ее эпифеномены, такие как 
чувство благополучия, достатка, изобилия, 4) умение отделять средство от цели, 
и другие качества, о которых мы говорили выше. 
Одним из самых важных следствий и, вероятно, подтверждением этого отношения к 
жизни и к миру есть иное качество свободы воли, которое мы можем отметить у 
самоактуализирующегося человека по сравнению с обычным человеком. Необходимость 
выбора не вызывает у него амбивалентного отношения, сомнений или колебаний; в 
чем бы ни состоял выбор, он делает его легко и свободно. Я уверен, что изобилие 
так называемых нравственных проблем и моральных вопросов вызвано именно 
недостатком жизнелюбия, обусловлено отсутствием базового приятия 
действительности или же выступает прямым следствием присущей нам базовой 
неудовлетворенности. Стоит лишь раз окунуться в атмосферу языческого приятия 
жизни, испить любви к ней во всех ее проявлениях, и тут же очень многие из ныне 
существующих проблем покажутся вам несущественными, неважными. Неверно было бы 
заявить, что они находят свое решение, скорее они отступают, уходят в небытие в 
тот момент, когда человек понимает, что это надуманные проблемы, проблемы, 
порожденные нездоровым сознанием. Разве стоят серьезного внимания такие 
"проблемы" как проблема отношения к азартным играм, проблема ношения коротких 
юбок, употребления алкоголя или множество псевдорелигиозных вопросов, вроде: 
"Можно ли переступать порог храма в головном уборе?", "Можно ли есть мясо по 
четвергам?" и т.д. и т.п. Но нас перестают тревожить не только пустячные, 
надуманные проблемы – процесс заходит гораздо глубже, он затрагивает самые 
фундаментальные уровни взаимоотношений человека с окружающей его 
действительностью, например, такие как отношение человека к представителям 
противоположного пола, отношение к собственному телу и к его отправлениям, и 
даже его отношение к смерти. 
Это наблюдение подтолкнуло меня к выводу, что склонность задаваться многими из 
тех вопросов, которые мы по привычке относим к разряду моральных, этических или 
ценностных – на самом деле психопатологическая склонность. Это та 
психопатология, которая присуща среднестатистическому человеку. То, что 
с