как разница между жизнью и 
подготовкой к жизни. Возможно, что традиционная концепция мотивации применима 
только по отношению к несамоактуализирующимся людям. Самоактуализирующегося 
человека, в отличие от обычного, уже не беспокоят проблемы выживания, он просто 
живет и развивается. Если побудительные мотивы обычного человека лежат вовне, в 
возможности удовлетворения потребности, то самоактуализирующийся человек, 
напротив, движим внутренними потенциями, изначально заложенными в его природе, 
требующими своего осуществления и развития. Можно сказать проще – 
самоактуализирующийся человек устремлен к совершенству, ко все более полному 
развитию своих уникальных возможностей Обычный же человек устремлен к 
удовлетворению тех из своих базовых потребностей, которые еще не получили 
должного удовлетворения. Нельзя сказать, что самоактуализирующийся человек, 
удовлетворив все свои базовые потребности, уже неподвластен импульсам и 
побуждениям: он тоже работает, тоже старается, тоже притязает, хотя и не в том 
смысле, какой мы обычно вкладываем в эти слова. В первую очередь он движим 
потребностью в саморазвитии, в самовыражении и в самоосуществлении, то есть 
потребностью в самоактуализации. Я все чаще задаю себе один вопрос. Быть может, 
именно в самоактуализирующихся людях предельно отчетливо проступает наша 
истинная, человеческая природа, быть может, именно они ближе всех к сущности 
понятия "человек", ближе даже с точки зрения таксономии? Этот вопрос неизбежно 
влечет за собой следующий: вправе ли мы делать хоть какие-то выводы о 
биологической природе человека, если до сих пор мы изучали только ущербных и 
недоразвитых или, что еще хуже, "серых", вышколенных, выдрессированных 
представителей нашего вида? 
СЛУЖЕНИЕ
Мы выявили еще одну особенность исследованных нами людей. Я говорю о присущей 
им сосредоточенности на проблемах внешнего порядка. Если попытаться найти 
название этой особенности, то я бы предложил назвать ее служением в 
противоположность эгоцентрическим тенденциям. В отличие от неуверенных, 
тревожных людей с их склонностью к постоянному самоанализу и самокопанию, этих 
людей мало беспокоят личные проблемы, они не слишком склонны размышлять о себе. 
Почти у каждого из них есть призвание и дело, которым они служат, которым они 
посвящают себя без остатка, почти каждый из них озабочен какой-то важной 
проблемой, решение которой требует от него всех сил и энергии (72, 134). 
Это не обязательно любимое занятие, не обязательно дело, которого человек желал,
 или занятия, к которым он стремился, это может быть дело, которым он чувствует 
себя обязанным заниматься. Именно поэтому я говорю о служении, о жизненной 
миссии, а не просто о "любимом" деле. Эти люди, как правило, не озабочены 
проблемами личного, эгоистического характера, они в большинстве своем думают о 
благе других людей – всего человечества, своих сограждан или же о благе близких 
и дорогих им людей. 
За небольшим исключением практически у всех наших испытуемых мы отметили одну 
характерную особенность. Эти люди склонны к размышлениям об основополагающих 
проблемах человеческого бытия, они задаются теми вечными, фундаментальными 
вопросами, которые мы называем философскими или нравственными. Можно сказать, 
что они живут в глобальной системе координат. В частном они умеют видеть общее, 
и никакие, даже самые яркие частные проявления не скроют от них общей картины. 
В основе их системы координат или системы ценностей никогда не лежит 
местечковый патриотизм, как правило, в ней отражен опыт всей истории развития 
человечества, она отвечает не сиюминутным запросам, не социальному заказу, а 
требованиям эпохи. Одним словом, эти люди в каком-то смысле, несомненно, 
философы, хотя их философия не обязательно наукообразна, иногда это то, что 
можно назвать житейской философией. 
Разумеется, такая установка сказывается практически на всех аспектах их жизни. 
Так, например, один из главных симптомов, с которого мы начинали изучение 
целостного синдрома самоактуализации и который был обозначен нами как широта 
(или не-мелочность), несомненно, есть проявлением этой более общей 
характеристики. Способность вознестись над обыденностью, умение отрешиться от 
частностей, расширить горизонты восприятия, посмотреть на вещи в перспективе, 
sub specie aetemitatis35 имеет огромное социальное значение. По-видимому, 
именно этой способностью объясняется умиротворенность, свойственная 
самоактуализирующимся людям, их умение сохранять спокойствие, не тревожиться по 
пустякам, – свойства, которые облегчают жизнь не только им самим, но и 
окружающим их людям. 
ОТСТРАНЕННОСТЬ; ПОТРЕБНОСТЬ В УЕДИНЕНИИ
Обо всех моих испытуемых можно сказать, что они умеют спокойно и безболезненно 
переносить одиночество. Мало того, я готов поклясться, что они любят 
одиночество или, по крайней мере, относятся к нему с гораздо большей симпатией, 
чем среднестатистический человек. 
Часто именно благодаря тому, что одиночество не страшит их, этим людям удается 
сохранить хладнокровие в пылу битвы, они не хватаются за оружие, не поддаются 
страстям, им чужды хлопоты и заботы обывателя. Им не составляет труда быть 
отстраненными, сдержанными, спокойными и безмятежными; неудачи и поражения не 
вызывают у них естественного для менее здоровых людей всплеска эмоций. Даже в 
самых унизительных ситуациях и даже в окружении самых недостойных людей они 
умеют сохранять благородство и гордость, и эта способность, вероятнее всего, 
была бы невозможна, если б у них не было своего собственного мнения о ситуации, 
если б они во всем полагались на чувства и мнения других людей. В некоторых 
ситуациях эта отстраненная сдержанность может перерасти себя и перейти в 
суровое, холодное отчуждение. 
Рассматриваемая нами способность, по-видимому, пребывает в тесной связи с 
некоторыми другими качествами, обнаруживаемыми у этих людей. Во всяком случае, 
любого из моих испытуемых можно смело назвать объективным (во всех смыслах 
этого слова) ч