ю, судя по всему, 
пролегает через удовлетворение базовых потребностей и в частности через 
удовлетворение потребности в любви. Это значит, что человеку нужно не только 
ощущать любовь, ему столь же необходимо любить. (Обязательность этих требований 
доказывается феноменом самовлюбленного психопата, описанном Леви (264).) 
Самоактуализирующийся человек не только любил и был любим в детстве, он 
продолжает любить и продолжает ощущать любовь других людей в настоящем. Пожалуй,
 правильнее было бы сказать, что он в состоянии любить и обладает способностью 
вызывать любовь. (На первый взгляд второе заявление повторяет первое, но на 
самом деле между ними есть существенная разница.) Второе утверждение лишено 
субъективизма, оно основывается на объективных фактах, которые доступны 
наблюдению, его можно подвергнуть эмпирической проверке, подтвердить или 
опровергнуть, 
По меткому замечанию Меннингера (335а), люди хотят любить, но не знают, как за 
это взяться. Другое дело – самоактуализирующийся индивидуум. Уж он-то знает, 
как любить, его любовь спонтанна и естественна, он не считает нужным сдерживать 
или подавлять ее, она не рождает в его душе конфликтов и страха. 
Однако, как я уже говорил, мои испытуемые очень щепетильны относительно слова 
"любовь". Круг людей, которых они называют любимыми, достаточно узок. Они умеют 
отличить любовь от приязни, симпатии, от дружеских или братских отношений. 
Любовь для них – особо интенсивное чувство. 
САМОАКТУАЛИЗАЦИЯ, ЛЮБОВЬ И СЕКС
Исследование сексуальности самоактуализирующихся людей помогает нам понять 
очень важные вещи. Должен сказать, что это очень непростая тема для разговора, 
очень комплексная и многоплановая. Кроме того, имеющиеся у меня данные по этому 
вопросу не изобильны, мои испытуемые не слишком охотно делились со мной 
подробностями своей половой жизни. Однако даже те данные, которыми я располагаю,
 все же позволили мне обнаружить некоторые особенности половой жизни 
самоактуализирующихся людей, выдвинуть некоторые предположения относительно 
природы любви и секса, причем как позитивного, так и негативного свойства. 
У меня есть все основания предполагать, что любовь и сексуальность у здоровых 
людей во многом переплетены. Я понимаю, что для науки мало пользы от смешения 
двух самостоятельных понятий (393, 442), но факт остается фактом – в жизни 
здорового человека "секс" и "любовь" нераздельны. Я остерегусь от излишней 
горячности, я не стану утверждать, что человек, способный получать сексуальное 
удовлетворение без любви, – больной человек, но мои наблюдения ведут меня 
именно в этом направлении. Я совершенно определенно могу заявить, что 
самоактуализирующиеся люди, как мужчины, так и женщины, не ищут секса ради 
секса, что в половом акте они получают не только сексуальное удовлетворение. Я 
не готов заявить, что эти люди полностью отвергают для себя возможность секса 
без любви, но мне известно множество случаев, когда они отказывались от половых 
отношений или откладывали их, не будучи уверенными в своих чувствах к партнеру.
39 
Я уже говорил в предыдущей главе, что самоактуализирующиеся люди способны 
получать от секса наивысшее, почти экстатическое удовлетворение. Любовь для них 
– это жажда полного, абсолютного слияния с любимым человеком, желание 
раствориться в нем и стать его частью, неудивительно поэтому, что оргазм 
становится для них кульминацией полного растворения в партнере. Зачастую их 
переживания, сопровождающие оргазм, достигают такой высоты и интенсивности, что 
я осмелился определить их как мистические переживания. Испытуемые, которых мне 
удалось вызвать на откровенность, рассказывали, что во время оргазма им 
"открывается нечто огромное, необъятное, прекрасное, вечное, непостижимое", что 
в такие мгновения они оказываются во власти неких высших сил. Сексуальность 
абсолютная, совершенная, высшая, подкрепленная иными свойствами и 
характеристиками самоактуализирующихся людей, порой находит себе выражение в 
настолько парадоксальных формах, что об этом имеет смысл поговорить отдельно. 
Для самоактуализирующихся людей оргазм имеет одновременно и большее, и меньшее 
значение, чем для среднего человека. Мы говорили, что оргазм зачастую обретает 
для них форму мистического переживания, и в то же самое время они легко 
переносят его отсутствие. Это не парадокс и даже не противоречие. С точки 
зрения динамической теории мотивации этот факт абсолютно закономерен. 
Самоактуализирующийся индивидуум живет на высших уровнях мотивации, он не 
озабочен низшими потребностями, их удовлетворение или фрустрация не имеют для 
него большого значения, но если ему случается удовлетворить эти потребности, 
удовлетворение приносит ему огромную радость. 
Самоактуализирующийся человек относится к сексу так же спокойно, как к еде. Он 
умеет получать наслаждение от еды, но еда не становится для него точкой отсчета.
 Он ест с удовольствием и не обременяет себя укорами в адрес своей животной 
натуры. И все-таки пища и связанное с ней чувственное удовольствие 
второстепенны для него, находятся на периферии его концепции удовлетворения. 
Самоактуализирующийся человек не нуждается в чувственных удовольствиях, но и не 
запрещает себе наслаждаться ими. 
Не от пищи он начинает строить свою концепцию идеального общества, не о еде он 
думает, когда размышляет о рае, о лучшей жизни, насыщение малосущественно для 
его философии ценностей и для его морали. Удовлетворение пищевой потребности 
воспринимается им как нечто первичное, само собой разумеющееся, как фундамент, 
на котором будет воздвигнут храм. Самоактуализирующийся человек понимает, что 
высокие позывы невозможны до тех пор, пока он не удовлетворит свои низшие 
нужды; лишь получив свое, последние отступают, перестают заботить и тревожить 
человека. 
Точно так же самоактуализирующийся человек относится к сексу. Он умеет получать 
от половых отношений такое наслаждение, какое и не снилось 
среднестатистическому человеку, но секс не становится для него жизненной 
философией. Он остается для него не более чем приятной необходимостью, столь же