===
==============        ===============        ===============
=============== ================
===============        ===============       ===============
===============        ===============       ===============
===============  ===============   ===============  =======;
использование медицинских растений; песни и легенды.
     Оглядываясь  на  тогдашние  события, я понял,  что  мои
попытки  классифицировать   их   не   дают   ничего,   кроме
приобретения    новых     ==============     ===============
===============        ===============       ===============
===============  ===============   ===============  ========
приведет  лишь к более сложному разбирательству... Это  было
не то, чего я хотел.
     После  моего  отказа  от  ученичества  мне  нужно  было
осознать  то, что я пережил, а то, что я испытал, мне  нужно
было  уложить  в  странную систему  индейских  верований.  С
самого  начала моего обучения для меня стало очевидным,  что
учение  дона Хуана имеет четкий внутренний строй. Как только
он  начал  преподавать его мне, он давал свои  объяснения  в
определенном  порядке. Распознать этот порядок и понять  его
оказалось  для  меня  труднейшей  задачей. В  связи  с  моей
неспособностью  понять я и через четыре года ученичества все
еще  был  начинающим.  Было ясно, что знание  дона  Хуана  и
метод,  которым  он  преподавал, были теми же, что и  у  его
бенефактора,  поэтому  мои трудности в понимании его  учения
были  аналогичны тем, с которыми встретился он сам. Дон Хуан
сам  указал  на  наше  сходство,  как  начинающих,  упомянув
случайно  о своей неспособности понять учителя в пору своего
ученичества.  Это  замечание привело меня к  убеждению,  что
любой  начинающий - индеец или не индеец, - получает  знания
невоспринимаемыми  с  точки зрения каких-либо  характеристик
или  систем тех явлений, которые он испытывает. Лично я, как
западный    человек,   нашел   эти   характеристики   такими
запутанными,  что было совершенно невозможно объяснить их  в
системе понятий моей собственной каждодневной жизни; и я был
вынужден  прийти к заключению, что любая попытка классифици-
ровать  мой  полевой   материал   своими   словами  была  бы
неудачной.
     Таким образом, для меня стало очевидно, что знание дона
Хуана  следует рассматривать в том плане, в каком он сам его
понимает.  Лишь  в  этом плане оно может  быть  очевидным  и
убедительным.  Пытаясь совместить мои собственные взгляды  с
таковыми  дона  Хуана, я понял, однако, что когда бы  он  ни
пытался  объяснить свое знание мне, он использовал  понятия,
относящиеся  к  понятным для него. Поскольку эти  понятия  и
концепции были чужды мне, попытки понять его учение так, как
он  его понимал, поставили меня в тупик. Поэтому моей первой
задачей  было определить его порядок изложения  концепций...
Работая  в  этом  направлении, я заметил, что дон  Хуан  сам
сделал особое ударение на определенную часть своего учения -
использование  галлюциногенных  растений.  На  основе  этого
заключения  я пересмотрел свою собственную схему  категорий.
Дон  Хуан   использовал   в   отдельности   и   в  различных
обстоятельствах   три   галлюциногенных   растения:   кактус
/пейотль    =============   ====================/,    дурман
/================= =============/ и грибы, вероятно.
     Задолго  до своего контакта с европейцами  американские
индейцы  знали  о галлюциногенных свойствах  этих  растений.
Из-за  своих  свойств  эти растения широко  применялись  для
получения  удовольствия,  для   лечения   и  для  достижения
состояния  экстаза.  Особую  часть своего  учения  дон  Хуан
посвящал            использованию            ===============
========================  и  ============ =============  для
получения  силы;  силы, которую он называл   о л л и .    Он
объяснял  использование  ===============  =============  для
достижения мудрости или знания того, как правильно жить.
     Дон  Хуан  понимал значение растений в  их  способности
продуцировать  состояния  особого восприятия в  человеческом
существе.  Он вводил меня в последовательное постижение этих
стадий с целью развернуть и показать ценность своего знания.
Я  назвал  их "состояния необычной реальности", имея в  виду
необычную    реальность,    которая    противостоит    нашей
повседневной  жизни.  В  контексте  учения  дона  Хуана  эти
состояния  рассматривались, как реальные, хотя их реальность
была отделена от обычной.
     Дон  Хуан  считал, что состояния  необычной  реальности
были    единственной   формой   прагматического   учения   и
единственным  способом достижения силы. Он упоминал, что все
прочие  пути его учения были случайными для достижения силы.
Эта  точка зрения определяла отношение дона Хуана ко  всему,
не связанному прямо с состоянием необычной реальности.
     В    моих   пол