сознании - интерпретируются человеком в терминах "обладания" с точки зренин 
тела-Эго: мое детское воспоминание, мое рождение, мое эмбриональное развитие, 
мое зачатие, воспоминание из жизни моих человеческих или животных предков, моя 
прошлая жизнь или эпизод из моей будущей жизни. Другие переживания определенно 
принимают форму встречи с чем-то, что является, очевидно, иным, нежели тело-Эго 
при всем его расширении. Примером этого может быть опыт телепатической связи с 
другим человеком или животным, анимистиче"кое общение с растениями и даже 
элементами неживой природы, встреча с внеземными сущностями или разумами. 
Третья возможность - это полное эмпирическое отождествление с различными 
аспектами мира без интерпретации в духе обладания. Примером может быть 
медиумический опыт, отождествление с растениями или животными, переживание 
неорганических объектов или процессов, коллективные или расовые воспоминания по 
Юнгу и др,
     Области, которых может достигнуть холотропное сознание, не ограничиваются 
материальным пространственно-временным миром. Оно простирается за пределы 
границ ньютоновской реальности во всех отношениях и обеспечивает доступ к 
необычным измерениям реальности. Сюда относятся, например, астральные миры 
невоплощенных сущностей, мира сверхчеловеческих существ, преисподняя и небеса, 
населенные блаженными божествами и демонами, мир юнговских архетипов и 
различные мифологические и легендарные миры. Удивительно обнаружить, что 
динамические силы, лежащие в основе психопатологических симптомов, - это 
холотропные гештальты, представляющие собой различные царства феноменального 
мира. Однако во многих случаях симптомы явно основываются на элементах 
необычных реальностей. Часто в динамической структуре определенной проблемы 
участвуют факторы того и другого рода.
     Психогенный симптом представляет собой гибрид хилотропного существования и 
холотропной темы, пытающейся проникнуть в сознание. Человек не способен 
подавить бессознательный материал, но он также не дает ему полностью войти в 
сознание и быть интегрированным. Хилотропное постижение мира в чистой форме не 
создает никаких проблем. Точно также и холотропные переживания вполне приемлемы 
и даже желательны, если только они происходят в безопасном контексте, KOIда 
человеку не приходится иметь дело с внешней реальностью. Лишь труднопостижимое 
переплетение того и другого порождает психопатологию.
     Карл Прибрам, с которым я обсуждал эти представления в связи с 
голографической моделью Вселенной и мозга, предложил интересную аналогию. 
Человек, плывущий в океане далеко от берега, имеет дело исключителъно с миром 
волн, и он не должен беспокоиться, как бы они не были велики. Тот же человек 
может залезть на высокую скалу на берегу и иметь дело исключительно с миром 
твердых форм. С этим то же не возникает никаких проблем. Трудности представляет 
лишь пограничная линия, где смешиваются два мира и ни один из них не может 
переживаться по своим собственным законам.
     Однако эта аналогия нуждается в некотором уточнении. Как хорошо известно 
из субатомных исследований современной физики, материальный мир, 
рассматриваемый с хилотропной точки зрения, также не есть мир форм, обладающих 
плотностью. Вселенная по своей сушности является вибрирующей динамической 
системой. Гносеологический анализ процесса восприятия в хилотропном модусе 
также разбивает мир твердых ньютоновских обьектов на систему субъективных 
восприятий, связанных с различными сенсорными модальностями. Так что аналогией 
здесь может быть соперничество двух телевизионных каналов, Передающих программы 
с различными характеристиками по одной и той же телевизионной сети.
     Если мы понимаем психопатологию как интерференцию холотропного и 
хилотропного модусов сознания, мы приходим к новой психотерапевтической 
стратегии. Человеку предлагается техника, индуцирующая необычное состояние 
сознания и обеспечиваюшая доступ к холотропной модальности. При этом 
холотропная тема, лежащая в основе симптомов, автоматически вплывает в сознание.
 Различные аспекты симптомов, казавшиеся странными и непостижимыми, внезапно 
обретают четкий смысл как производные лежащего в их основе холотропного 
гештальта. Как я уже отмечал, это может быть биографическое воспоминание, 
последовательность событий во время биологического рождения или 
трансперсональный опыт. Полное сознательное переживание и интеграция материала, 
который ранее был бессознательным, поглощает симптом, и человек возвращается к 
хилотропной модальности повседневного сознания. Важной характеристикой 
холотропной терапии является то, что каждый терапевтический эпизод такого рода 
заставляет человека воспринимать жизнь все более мистически
     Техники, обеспечивающие доступ к холотропному модусу сознания в 
терапевтических целях, весьма разнообразны - от медитации, самоисследования с 
помощью гипноза, биологической обратной связи, эмпирической психотерапии и 
трансовых танцев до психоделических веществ. Однако необходимо подчеркнуть, что 
не все необычные состояния сознания обеспечивают доступ к холотропной 
модальности. Что касается психоактивных веществ, то это относится только к 
действительным психоделикам, таким, как ЛСД, псилоцибин, мескалин, ибогаин, 
гармалин, производные триптамина (диметил-, диэтил-, дипропил- и 
метоксидиметилтриптамин) и основанные на амфетамине эмпатогены (МДА, ММДА, 2С-Б,
 МДМА, известный как "Адам" или "Экстазэ). Многие другие вещества, влияющие на 
сознание, вызывают тривиальные делирии, характеризующиеся путанностью, 
дезориентацией и амнезией, а не холотропным изменением сознания. Подобные 
состояния делирия связаны также с множеством физических болезней и расстройств.
     Поскольку понимание изложенных абстрактных описаний терапевтических 
механизмов, связанных с холотропным модусом сознания, может быть нелегким" я 
приведу несколько клинических примеров. Первый из них касается регрессивной