|
Мендельсона для большинства людей западной культуры немедленно вызовет
ассоциацию брачной церемонии. Увертюра к "Кармен" Бизе вызовет образ арены для
боя быков. Известные мессы или духовные оратории вызовут воспоминания,
относящиеся к религиозной области. Как правило, программирования переживаний
следует избегать, но в некоторых случаях специфические ассоциации, связанные с
определенной музыкой, могут быть полезны для подцержания определенных
переживаний.
Ассоциации, связанные с определенной музыкой, различны не только у разных
людей, но и в разных культурах разных наций. Так, например, для многих пожилых
европейцев "Прелюдииэ Листа вызывают воспоминания о второй мировой войне,
потому что эта музыка использовалась нацистами в их пропаганде и звучала из
радиоприемников во всех оккупированных ими городах. Когда мы проводили семинар
в Бомбее, мы обнаружили сильную эмоциональную реакцию в ответ на индийскую
песню Рагупати Раджа Рамэ; нам обьяснили, что по незнанию мы выбрали песню,
которая передавалась по радио по всей Индии в течение нескольких дней после
убийства Ганди.
Основное возражение против использования музыки в холотропных и
психоделических сеансах состоит в том, что выбор музыки оказывает сильное
структурирующее воздействие на переживания, даже если мы стараемся избежать
грубого программирования и приспосабливать музыку к реально происходящему. Зто
особенно справедливо в том случае, когда холотропная терапия проводится в
большой группе. Здесь терапевт может в лучшем случае лишь приспосабливаться к
преобладающей атмосфере, а не к каждому отдельному пациенту. При этом неизбежно,
что выбор музыки будет не совсем подходящим для кого-то из участников сеанса.
Однако опасность программирования переживаний той или иной музыкой не так
велика, как может показаться. Возможности управлять переживаниями человека в
необычном состоянии сознания имеют определенные пределы. Если человек оказался
в состоянии отрицательного эмоционального напряжения, любая музыка, сколь бы
воодушевляющей она ни была, покажется ему погребальной песней. И наоборот, в
глубоком экстатическом состоянии человек с энтузиазмом воспримет любую музыку,
сочтет ее подходящей и по-своему интересной. Лишь музыка, представляющая собой
нечто среднее между этими двумя крайностями, может реально оказать влияние на
качество переживаний.
Однако и в этом случае, несмотря на то что музыка определяет общую
атмосферу и эмоциональный настрой, каждый человек воспринимает ее по-своему.
Здесь дело обстоит так же, как с возможностью программирования сеанса с помощью
предварительной подготовки и словесных инструкций, о чем речь пойдет несколько
позже. То, что человек делает с. поступающей к нему информацией, является
отображением его собственных банков памяти и бессознательной динамики. Это
становится понятным, если сравнить большое разнообразие реакций на одну и ту же
музыку в большой группе людей. Какова бы ни была роль музыки в структурировании
индивидуального опыта, она может быть целительной и трансформирующей и иметь
для каждого индивида глубокое личное значение.
С течением лет мы создали собственную подборку музыкальных отрывков,
хорошо работающую почти для всех пациентов. На начальной стадии холотропной
сессии полезны такие пьесы, как "Вешер-время" и альбом "Х" Клауса Шульца,
"Шактиэ Маклафлина, "Остров мертвых" Рахманинова. Мы также экспериментировали
со специальными подборками, когда вся музыка для определенного сеанса бралась
из одной тематической области - например, музыка шаманов или суфийская музыка.
В "шаманском" варианте мы на начальной фазе использовали барабанный бой Майкла
Харнера, а в "суфийском" - записи пакистанских суфиев или ролик под названием
"Исламское мистическое братство".
В средней части сеанса особенно хороши лроизведения композитора
шотландско-американского происхождения Алана Хованнеса ("Все люди - братья",
"Таинственная гopa", "И создал Бог великих китов"), "Марс" из "Пяакет" Холста,
"Поэма экстаза" Скрябина, некоторые пьесы из "Ромео и Джульетты" Прокофьева (
"Монтекки и Капулетти", "могила Ромео и Джульетты"), Первая симфония Барбера и
его знаменитое "Адажио для струнных", сочинения современных авторов Вангелиса,
Папатанасиу и Георга Дейтера. Среди фольклорных записей, которые могут быть
использованы на этой стадии, можно назвать "Обезьянью песню" с Бали, или
"Eemжак", части из дервишского "Дхикр из Халвети Джеррпи", подлинные записи
африканских тамтамов ("Барабанные страсти").
В заключительных стадиях сеанса, когда участники успокоятся, выбирается
менее драматическая музыка более медленного темпа, постепенно переходящая в
медитативные пьесы. Мы часто используем здесь "Гарольда в Италии" Берлиоза,
"Кааоа ре мажор" Пакабеля, "Возрождение кельтской арфы" Алана Стивелла, альбомы
Пола Хорна "Внутри Тадж Махала" и "Внутри Великой Пирамиды", "Гобелены БигСура"
Чарлза Ллойда, американскую суфийскую музыку "Хабибийа", флейтовую музыку с Анд
("Урубамба"), японские "Шакухачи", "Музыку для дзен-медитации" и "Музыку для
йогической медитации" Тони Скотта, тибетское многоголосное пение, различные
индийские раги, бхаджаны и киртаны (в особенности "Ом нама Шивайа" и другие
записи группы Ганешрупи) и музыку Стивена Халперна, Джорджии Келли, Пола
Уинтера и Брайена Ино.
При систематической работе хорошо начинать с умеренных отрывков и
постепенно переходить к более мощной и изменяющей сознание музыке, в
особенности к музыке, которая специально создана в различных культурах и
духовных традициях для этих целей.
Музыка обладает огромным терапевтическим потенциалом, и ее возможности
нуждаются в дальнейшем изучении. Марлин Фергюсон посвятила целый выпуск
бюллетеня "Мозг/Разум" так называемой "музыкальной медицине" - систематическому
|
|