Мендельсона для большинства людей западной культуры немедленно вызовет 
ассоциацию брачной церемонии. Увертюра к "Кармен" Бизе вызовет образ арены для 
боя быков. Известные мессы или духовные оратории вызовут воспоминания, 
относящиеся к религиозной области. Как правило, программирования переживаний 
следует избегать, но в некоторых случаях специфические ассоциации, связанные с 
определенной музыкой, могут быть полезны для подцержания определенных 
переживаний.
     Ассоциации, связанные с определенной музыкой, различны не только у разных 
людей, но и в разных культурах разных наций. Так, например, для многих пожилых 
европейцев "Прелюдииэ Листа вызывают воспоминания о второй мировой войне, 
потому что эта музыка использовалась нацистами в их пропаганде и звучала из 
радиоприемников во всех оккупированных ими городах. Когда мы проводили семинар 
в Бомбее, мы обнаружили сильную эмоциональную реакцию в ответ на индийскую 
песню Рагупати Раджа Рамэ; нам обьяснили, что по незнанию мы выбрали песню, 
которая передавалась по радио по всей Индии в течение нескольких дней после 
убийства Ганди.
     Основное возражение против использования музыки в холотропных и 
психоделических сеансах состоит в том, что выбор музыки оказывает сильное 
структурирующее воздействие на переживания, даже если мы стараемся избежать 
грубого программирования и приспосабливать музыку к реально происходящему. Зто 
особенно справедливо в том случае, когда холотропная терапия проводится в 
большой группе. Здесь терапевт может в лучшем случае лишь приспосабливаться к 
преобладающей атмосфере, а не к каждому отдельному пациенту. При этом неизбежно,
 что выбор музыки будет не совсем подходящим для кого-то из участников сеанса.
     Однако опасность программирования переживаний той или иной музыкой не так 
велика, как может показаться. Возможности управлять переживаниями человека в 
необычном состоянии сознания имеют определенные пределы. Если человек оказался 
в состоянии отрицательного эмоционального напряжения, любая музыка, сколь бы 
воодушевляющей она ни была, покажется ему погребальной песней. И наоборот, в 
глубоком экстатическом состоянии человек с энтузиазмом воспримет любую музыку, 
сочтет ее подходящей и по-своему интересной. Лишь музыка, представляющая собой 
нечто среднее между этими двумя крайностями, может реально оказать влияние на 
качество переживаний.
     Однако и в этом случае, несмотря на то что музыка определяет общую 
атмосферу и эмоциональный настрой, каждый человек воспринимает ее по-своему. 
Здесь дело обстоит так же, как с возможностью программирования сеанса с помощью 
предварительной подготовки и словесных инструкций, о чем речь пойдет несколько 
позже. То, что человек делает с. поступающей к нему информацией, является 
отображением его собственных банков памяти и бессознательной динамики. Это 
становится понятным, если сравнить большое разнообразие реакций на одну и ту же 
музыку в большой группе людей. Какова бы ни была роль музыки в структурировании 
индивидуального опыта, она может быть целительной и трансформирующей и иметь 
для каждого индивида глубокое личное значение.
     С течением лет мы создали собственную подборку музыкальных отрывков, 
хорошо работающую почти для всех пациентов. На начальной стадии холотропной 
сессии полезны такие пьесы, как "Вешер-время" и альбом "Х" Клауса Шульца, 
"Шактиэ Маклафлина, "Остров мертвых" Рахманинова. Мы также экспериментировали 
со специальными подборками, когда вся музыка для определенного сеанса бралась 
из одной тематической области - например, музыка шаманов или суфийская музыка. 
В "шаманском" варианте мы на начальной фазе использовали барабанный бой Майкла 
Харнера, а в "суфийском" - записи пакистанских суфиев или ролик под названием 
"Исламское мистическое братство".
     В средней части сеанса особенно хороши лроизведения композитора 
шотландско-американского происхождения Алана Хованнеса ("Все люди - братья", 
"Таинственная гopa", "И создал Бог великих китов"), "Марс" из "Пяакет" Холста, 
"Поэма экстаза" Скрябина, некоторые пьесы из "Ромео и Джульетты" Прокофьева ( 
"Монтекки и Капулетти", "могила Ромео и Джульетты"), Первая симфония Барбера и 
его знаменитое "Адажио для струнных", сочинения современных авторов Вангелиса, 
Папатанасиу и Георга Дейтера. Среди фольклорных записей, которые могут быть 
использованы на этой стадии, можно назвать "Обезьянью песню" с Бали, или 
"Eemжак", части из дервишского "Дхикр из Халвети Джеррпи", подлинные записи 
африканских тамтамов ("Барабанные страсти").
     В заключительных стадиях сеанса, когда участники успокоятся, выбирается 
менее драматическая музыка более медленного темпа, постепенно переходящая в 
медитативные пьесы. Мы часто используем здесь "Гарольда в Италии" Берлиоза, 
"Кааоа ре мажор" Пакабеля, "Возрождение кельтской арфы" Алана Стивелла, альбомы 
Пола Хорна "Внутри Тадж Махала" и "Внутри Великой Пирамиды", "Гобелены БигСура" 
Чарлза Ллойда, американскую суфийскую музыку "Хабибийа", флейтовую музыку с Анд 
("Урубамба"), японские "Шакухачи", "Музыку для дзен-медитации" и "Музыку для 
йогической медитации" Тони Скотта, тибетское многоголосное пение, различные 
индийские раги, бхаджаны и киртаны (в особенности "Ом нама Шивайа" и другие 
записи группы Ганешрупи) и музыку Стивена Халперна, Джорджии Келли, Пола 
Уинтера и Брайена Ино.
     При систематической работе хорошо начинать с умеренных отрывков и 
постепенно переходить к более мощной и изменяющей сознание музыке, в 
особенности к музыке, которая специально создана в различных культурах и 
духовных традициях для этих целей.
     Музыка обладает огромным терапевтическим потенциалом, и ее возможности 
нуждаются в дальнейшем изучении. Марлин Фергюсон посвятила целый выпуск 
бюллетеня "Мозг/Разум" так называемой "музыкальной медицине" - систематическому