В отличие от аутосимволических трансформаций, истинные отождествления с 
животными являются определенно трансперсональными феноменами и не могут быть 
выведены из содержания бессознательного или символически проинтерпретированы. 
Те же люди, которые охотно соучаствовали в расшифровке символического значения 
переживаний, отказываются подходить таким образом к подлинному отождествлению. 
Я много раз слышал в этом контексте: "Нет, вы не понимаете, здесь нечего 
анализировать, я действительно был слоном. Я знал, как слон себя чувствует, 
когда он голоден или сексуально возбужден, и как ощущается вода в хоботе. Слон 
ничего не обозначает: слон - это слон". Филогенетические переживания обладают 
всеми чертами отождествления с животными, но кроме этого, они связаны с 
чувством регрессии по эволюционной лестнице. Интересный феномен, который 
представляет собой переход от аутосимволических трансформаций к отождествлению 
с животными, - это преврашение в вервольфа или вампира. Это напоминает истории 
о превращении человека в волка в трансильванском фольклоре или аналогичные 
истории о превращении человека в тигра в Малайзии.
     Наряду с отождествлением с определенной особью, можно отождествиться с 
чем-то вроде "животной души" вида, представляющей собой общий опыт всех особей 
в исторической перспективе - все, чему научился вид, его инстинктивное 
поведение, паттерны внутривидового общения, привычки и проч Переживания такого 
рода тесно связаны с понятием морфического резонанса Руперта Шелдрейка (She ld 
ra ke, 1981) и бэйтсоновским пониманием разумности природы (Bates о п, 1972, 
1979). По-видимому, этот феномен может обсуждаться в рамках естественных наук.
     Духи животных и животные-учителя, с которыми человек может встретиться в 
необычном состоянии сознания, хотя и связаны с определенными животными видами, 
принадлежат с миру мифических и архетипических форм. Своей непосредственной 
связью с природой они отличаются от териоморфных божеств, которые, несмотря на 
свою животную форму, не укоренены в природе столь интимно или сочетают в себе 
животные и человеческие черты. Слоновий бог индуистского пантеона Ганеша имеет 
меньше общего с действительным слоном, чем, например, Дух Оленя мексиканских 
индейцев уичолли с реальным лесным оленем.
     Символичность черт божества становится еще более явной в случае составного 
образа, сочетающего черты животного и человека. Таков египетский ибисоголовый 
Тот и шакалоголовый Анубис, индийский Нарасимха, сочетающий элементы льва и 
человека. Эти божества не имеют полной физической формы животного, с которым 
они связаны. Особая интересная группа животных появляется в роли перевозчиков 
божественных существ. Это, например, мышь, на,которой едет индийский бог Ганеща,
 бык Шивы Нанди, лев или тигр, служащие богине Дурге, павлин, поддерживающий 
супругу Брамы Сарасвати, тибетские ламаистские божества,жеребцы в колеснице 
греческого бога Солнца Гелиоса, быки нордической богини Фрики.
     Прекрасным примером переживания духов животных является рассказ о 
состоянии видения шамана эквадорского племени дживаро, употреблявшего аяхуаску 
(Н агп ег, 1973). 
     Он уже выпил напиток, и теперь он мягко пел. Постепенно в темноте начали 
появляться неясные линии и формы, и вокруг него зазвучала пронзительная музыка 
ценцак, - музыка духовных помощчиков. Сила питья питала их. Он позвал, и они 
пришли.
     Сначала панги, анаконда, свернулась вокруг его головы, превра тившись в 
золотую корону. Затем вампанг, гигантская бабочка, повисла над его плечом и 
стала петь ему своими крыльями. Змеи, пауки, птицы и летучие мыши танцевали в 
воздухе над ним. На его руках появились тысячи глаз, явились его демонические 
помо щники, чтобы искать ночь для врагов.
     Звук ревущей воды наполнил его уши, и слыша ее рев, он знал, что 
располагает силой Цунги, первого шамана. Теперь он мог видеть. 
d. Встречи с духовными учителями и сверхчеловеческими сушествами 
     Встречи с учителями и защитниками из духовного мира наиболее ценные 
феномены трансперсональной области. Испытуемый воспринимает их как существа с 
более высоких планов сознания и энергетических уровней. Иногда они появляются 
спонтанно на определенной стадии духовного развития человека; они могут 
появиться во время внутреннего кризиса, отвечая на мольбу о неотложной помощи. 
Во многих случаях они продолжают являться человеку либо по своей собственной 
инициативе, либо по просьбе своего протеже. Иногда духовные учителя имеют 
человеческую форму с определенно божественными качествами. В других случаях они 
являются в виде источника, излучающиего свет или мощные энергетические поля. В 
некоторых случаях люди не воспринимают своих учителей чувствами, а просто 
ощущают их присутствие. Учителя разговаривают словами лишь в виде исключения, в 
большинстве случаев послания, объяснения и инструкции передаются телепатически. 
Помощь, оказываемая духовными учителями, принимает различные формы. Иногда они 
помогают в трудных или опасных ситуациях внешнего мира, иногда проводят 
человека через критические ситуации на внутреннем плане, как, например, 
Вергилий вел Данте в "Божественной комедии". Они обеспечивают интеллектуальную, 
моральную и духовную поддержку, помогают в борьбе со злом и деструктивными 
силами, создают защитные энергетические поля. В определенных случаях они могут 
дать специальные указания относительно проблем человека или относительно общего 
направления его жизни. Иногда духовные учителя остаются анонимными, в других 
случаях они называют свои имена или человек имеет возможность узнать их по 
каким-то признакам. В некоторых случаях люди в необычных состояниях сознания 
сообщают о прямом контакте с великими религиозными персонажами - Иисусом 
Христом, Буддой, Магометом, Зороастром, Шри Рама Махарши, Моисеем. Как правило, 
это случается один раз, личности такого ранга редко оказываются личными 
учителями, разве что в метафорическом смысле.