В своем эссе "О психологии бессознательного" Карл Густав  Юнг  возразил
против концепции  Фрейда о существовании двух основных инстинктов -- Эроса и
Танатоса. Юнг также не согласился с тезисом о том,  что целью Эроса является
создание возможно большего числа связей и сохранение их, а целью Танатоса
     -- их разрыв и, таким образом, уничтожение. Юнг аргументировал это тем,
что подобный выбор  противоположностей отражает  точку зрения сознания, а не
движущие  силы подсознания.  Согласно  Юнгу,  логической  противоположностью
любви является ненависть, а Эроса -- Фобос  (страх).  Однако психологическая
противоположность любви  есть воля к власти,  сила,  доминирующая в  теориях
Альфреда Адлера*. Там, где царит любовь, нет воли
     _____________________
     * На  жизнь  и деятельность Адлера,  согласно  его собственным  словам,
повлияло пережитое им соприкосновение  со смертью. В  пятилетнем возрасте он
заболел  тяжелым  воспалением  легких,  и  лечащий  врач нашел его состояние
безнадежным. Выздоровев, он решил  изучать медицину, чтобы быть во всеоружии
для борьбы со смертью. Хотя Адлер явно и не ввел страх смерти в


     к власти, а там, где воля безмерна, нет любви. Таким  образом, то,  что
заставило Фрейда  назвать в качестве противоположности  Эросу разрушительный
инстинкт   или   инстинкт   смерти   было,   с   одной   стороны,   уступкой
интеллектуальной  логике,  а с другой,  --  психологическим  предубеждением.
Согласно  Юнгу,  Эрос не  эквивалентен жизни, но для  того, кто  думает так,
противоположностью  Эроса,  конечно же, будет  смерть. Все мы ощущаем -- то,
что   противостоит   нашим   высшим   жизненным   принципам,   должно   быть
разрушительным и дурным,  --  и, будучи не  в состоянии соотнести это  ни  с
какой позитивной жизненной силой, мы избегаем и боимся его.
     Особый вклад Юнга в танатологию состоит в его глубочайшей уверенности в
том, насколько  могуче  в  подсознании  представлены  мотивы,  связанные  со
смертью. Он  и его последователи привлекли  внимание  западной  психологии к
величайшему значению всех символических вариаций темы смерти и возрождения в
нашем наследии  архетипов. И  все это было проиллюстрировано многочисленными
примерами, взятыми из различных культур и исторических эпох  -- от мифологии
австралийских аборигенов до алхимии.
     Проблемы,   связанные   со   смертью,   играли  также  важную  роль   в
разработанной  Юнгом  психологии развития индивидуальности.  Он рассматривал
сексуальность в качестве доминирующей силы первой половины жизни, а проблему
биологического дряхления и приближения к смерти -- как основную во второй ее
половине.  В нормальных условиях озабоченность проблемой смерти  возникает в
более поздние десятилетия жизненного пути, проявление же ее на ранних этапах
обычно  связано с  психопатологией.  Становление индивидуальности, описанное
Юнгом, приводит  к психологической полноценности личности и  включает в себя
разрешение  проблемы  смерти.  Вопрос смерти занимает  также важное  место в
теориях  экзистенциалистов,  особенно  в  философии  Мартина  Хайдеггера.  В
выполненной им работе "Бытие и время" (Sein  und Zeit) анализе существования
кончина играет ключевую роль. Со
     _______________________

     свою теорию, его деятельность на протяжении  всей жизни стимулировалась
опытом  пережитой  угрозы жизни.  Основной  акцент  в  разработанной Адлером
терапии  делается  на смелость  и  способность  открыто смотреть  на опасные
стороны жизни. (Botteme, 1939).


     гласно Хандеггеру, сознание собственной бренности, ничтожности и смерти
неуловимо   присутствует   в   каждом   миге   человеческой  жизни   еще  до
действительного наступления биологического  конца или соприкосновения с ним.
Не имеет значения, обладает ли индивид  фактическим знанием  смерти, ожидает
ли  он  ее приход или  сознательно задумывается о  бренности  существования.
Экзистенциальный анализ подтверждает, что  жизнь -- это "бытие, обращенное к
смерти"  (Бытие  и время).  Всякое  онтологическое  теоретизирование  должно
учитывать всю  совокупность  существования и, следовательно,  тот факт,  что
часть  его  еще  не  проявилась,  включая и  самый  конец. Осознание  смерти
является постоянным источником напряженности  и экзистенциональной тревоги в
организме,  но  оно также  образует  фон,  на  котором  само  бытие и  время
приобретают более глубокий смысл.
     Важно отметить, что Хайдеггер следовал указаниям своего учителя Эдмунда
Гуссерля, о том что философу следует переключить внимание с окружающего мира
на  мир  внутренний.  Таким  образом,  самоуглубление  --  это  существенная
необходимость  для  нашего постижения мира и  размышлений  о нем.  Хайдеггер
заявляет,  что ему удалось описать  фундаментальные  переживания, лежащие  в
основе повседневного восприятия мира и все же находящиеся вне сферы действия
традиционного научного метода. Судя  по всему, именно в результате подобного
подхода  его  взгляды  оказались  столь  близки  прозрениям,  достигнутым  в
различных необычных состояниях сознания*.
     В последнее десятилетие наблюдался резкий рост интереса к роли, которую
смерть  играет  в  человеческом подсознании. Во многом это  было  связано  с
клиническими и лабораторными исследованиями разного рода необычных состояний
сознания.   В  настоящее  время  используют  психоделики,  сильнодействующие
методики изменения сознания, не включающие  в себя  применение препаратов, а