исторических  описаний  или  археологических  находок  представляется  делом
довольно трудным, а точность восстановления -- весьма проблематичной.
     Антропологи,   изучающие  виды  ритуалов,  практикуемых   в   различных
современных  культурах,  сталкиваются с довольно  сложной задачей  получения
доступа к  сути таких  действ.  Поскольку большинство  подобных исследований
проводилось  в  культурах, относящихся к  незападному  миру,  это еще больше
усложнило положение,  вследствие существующих  культурных  и лингвистических
барьеров.   За   некоторыми   исключениями,  антропологические  исследования
сосредоточивались,  в основном, на внешних сторонах обрядов перехода, -- они
легче  поддаются   наблюдению,  --   а  не   на   субъективных  переживаниях
участников*.
     Судя по всему, психоделические исследования предлагают уникальный поход
для изучения процесса ритуальной трансформации  в  будущем.  Аналогии  между
ЛСД-сеансами   и   ритуальным  процессом  смерти  и  возрождения   настолько
поразительны,   что   первые   могут   применяться   для  экспериментального
моделирования вторых.  Используя людей,  относящихся  к  нашей культуре, чьи
биографии известны и которые согласны поделиться свощиеся в человеческой 
природе. Таким образом,  изучение этих  ритуалов и
углубленное  понимание  процесса   смерти-возрождения  представляет  большой
теоретический  и  практический  интерес.  Исследования,  проводимые  в  этой
области,  были  связаны  со  специфическими  проблемами.  Основные  данные о
характере  таких обрядов,  как  правило, считались священными, содержались в
секрете  и   передавались   немногочисленным  посвященным.   Если  что-то  и
открывалось окружающим,  то обычно  в  виде  различного рода  иносказаний  и
шифров.  Реконструкция  действительного  протекания  ритуалов  на  основании
исторических  описаний  или  археологических  находок  представляется  делом
довольно трудным, а точность восстановления -- весьма проблематичной.
     ____________________
     *  В  последние  годы   многие  исследователи   указывали  на  то,  что
субъективные аспекты ритуальных событий представляют важный ключ к пониманию
трансформирующего  процесса.  Они защищают  точку  зрения, согласно  которой
антропологам следует не только собирать данные самонаблюдения  других людей,
но и прямо  участвовать  в  процедурах,  обретая непосредственное  знание  о
действии   употребляемых   препаратов  и  безлекарственных  методик.  Данное
направление  получило название "визионерской  антропологии". Представителями
подобного  подхода   являются  Карлос  Кастанеда,   Майкл  Харнер,   Барбара
Мейерхофф, Марлен Добкин де Риос, Джоан Хэлифакс и Ричард Кац.

     Антропологи,  изучающие   виды  ритуалов,   практикуемых  в   различных
современных культурах, сталкиваются  с  довольно  сложной задачей  получения
доступа  к сути таких действ.  Поскольку  большинство подобных  исследований
проводилось  в культурах,  относящихся к незападному  миру,  это еще  больше
усложнило положение, вследствие существующих  культурных  и  лингвистических
барьеров.   За  некоторыми  исключениями,   антропологические   исследования
сосредоточивались, в основном, на внешних сторонах обрядов перехода,  -- они
легче   поддаются   наблюдению,  --  а  не  на   субъективных   переживаниях
участников*.
     Судя по всему, психоделические исследования предлагают уникальный поход
для изучения процесса ритуальной  трансформации  в будущем.  Аналогии  между
ЛСД-сеансами   и  ритуальным   процессом   смерти  и  возрождения  настолько
поразительны,   что   первые   могут  применяться   для   экспериментального
моделирования вторых. Используя  людей,  относящихся к  нашей  культуре, чьи
биографии известны и которые согласны поделиться своими переживаниями, 
исследователь  может преодолеть некоторые трудности,
присущие  как историческому  научному  подходу, так и  полевым исследованиям
антропологов. Углубленное  понимание  процесса трансформации, основывающееся
на объединении  исторических, антропологических  и экспериментальных данных,
могло  бы иметь  важные последствия  для самых  различных областей,  включая
психиатрию, искусство, философию, религию и образование.
     ____________________
     *  В  последние  годы   многие  исследователи  указывали  на   то,  что
субъективные аспекты ритуальных событий представляют важный ключ к пониманию
трансформирующего  процесса. Они  защищают точку  зрения,  согласно  которой
антропологам следует не только собирать данные самонаблюдения  других людей,
но  и прямо  участвовать  в процедурах,  обретая  непосредственное  знание о
действии  употребляемых  препаратов  и   безлекарственных  методик.   Данное
направление  получило название "визионерской  антропологии". Представителями
подобного  подхода  являются   Карлос   Кастанеда,   Майкл  Харнер,  Барбара
Мейерхофф, Марлен Добкин де Риос, Джоан Хэлифакс и Ричард Кац.







10. ДИАЛЕКТИКА ЖИЗНИ И СМЕРТИ