умирающие обычно считаются социальным и экономическим балластом.


     часто    побуждает   неофита    покинуть    пределы   цепляющегося   за
предсказуемость  жизни  это.  В ходе  процесса отделения у человека  нередко
развивается  глубокое  чувство  общности.  Особое положение изоляции вкупе с
ожиданиями   и  страхом   приводят   к  объединению   посвящаемых  общностью
предстоящего переживания.
     По  мере  изучения  неофитом  мифологии  и  космологии  данной культуры
начинается  его  подготовка  к  более  активным  аспектам  обряда  перехода.
Программа   напряженного   и   часто   устрашающего   переходного   периода,
предстоящего взыскующему, передается ему либо в форме мифов,  повествований,
песен,  танцев,  либо  непосредственно в терминах  конкретного описания  той
области  испытания,  через  которую  предстоит  пройти.  Данное  направление
процесса обучения весьма важно для результата посвящения. Неофит поймет, что
эта область, пусть  странная и,  возможно, даже  зловещая, кем-то  уже  была
преодолена, да и впредь ее неоднократно будут осваивать другие, -- не только
давно  ушедшие  священные  предки, но и грядущие поколения. Осознание такого
факта может ободрить  посвящаемого и дать ему дополнительный импульс войти в
древнейший ход событий.
     На второй  стадии, именуемой ван  Геннепом переходной, неофит переходит
от интеллектуального обучения к непосредственному  соприкосновению с  плотью
мифов. Эту  стадию следует рассматривать как с точки зрения внешних символов
и действий, обрамляющих  прохождение испытания, так и с позиции переживаемых
субъективных впечатлений. Именно  в течение переходной  фазы данная культура
использует  всевозможные  методы для расширения сознания посвящаемого  путем
снижения   или   полного   снятия   психологических   барьеров,   отделяющих
сверхъестественный мир  от обыденного. Подобного рода  методики  включают  в
себя  лишение  сна, пост, изнурение плоти, активное воздействие  на  слух  и
зрение,   социальную  изоляцию,  гиперактивацию,  коллективное  воздействие,
внушение  и,  в  некоторых  случаях, галлюциногены. Объединяя  символическое
действо,  разыгрываемое   внутри,  и  внешние   культурологические  символы,
обрамляющие  данное  событие,   неофит  испытывает,  а,   в  конце   концов,
глубочайшим образом постигает суть  всех обрядов  перехода: можно продраться
сквозь  хаос пограничных  состояний и муки смерти, пройти через  переживание
полнейшего уничтожения и выйти из этого процесса обновленным и возрожденным.
Обучающее воздействие такого переживания весьма глубоко, оно затрагивает не


     только интеллект, но всю психобиологическую структуру  организма. Между
событиями внешнего  мира и компонентами непосредственного окружения, с одной
стороны, и внутренним опытом человека, с другой,  происходит  диалектическое
взаимодействие.  Подобное  смешение осознаваемого  содержания подсознания  с
культурологической  символикой,  относящейся   к   обновлению,  приводит   к
образованию    у   индивида    глубочайшей   сообразности    и    внутренней
согласованности.
     Третьей  стадией  в триаде ван Геннепа  является стадия воплощения. Она
включает в  себя возвращение человека  к его  непосредственному  социальному
окружению.  Однако  посвященный  отличается от недавнего неофита. Покинувший
место посвящения обладает  новой концептуалистикой, измененными взглядами на
мир, иным статусом и кругом обязанностей, вступая в  жизнь на  другом, более
высоком   уровне.   Тщательный  анализ   внешней  и  внутренней   символики,
возникающей  в  ходе обрядов перехода,  показывает,  что их  существеннейшие
компоненты  тождественны  ранее  описанным  феноменам  перинатального  типа.
Сходство  феноменологии  обряда перехода  и  ЛСД-переживания,  связанного со
смертью  и  возрождением,  имеет  далеко  идущий характер.  Символика  обоих
явлений  концентрируется вокруг одной и той же специфической смеси рождения,
секса  и  смерти. Хижина, в  которой содержатся  те,  кому  предстоит пройти
посвящение, часто  называется "влагалищем", "чревом" *. Нередко это же место
называется могилой. В  отдельных культурах одно  и  то  же слово  обозначает
беременность,  похороны   и  посвящение.  С  другой  стороны,  могилы  часто
сооружаются в  форме чрева, и  покойников погребают, придав им позу плода. К
беременной могут  относиться, как к умершей и считать ее заново рожденной во
время родов.
     Как во  время обрядов перехода, так и в ходе  психоделических сеансов с
перинатальным  содержанием, символика духовной  смерти  и  возрождения может
переплетаться   с   определенными  биологическими   элементами.  Посвящаемые
зачастую  раздеваются  донага, им сбривают все волосы на  теле,  а на голову
льют кровь жертвенных животных. В этих ритуалах нетрудно разглядеть
     __________________
     * В новогвинейской культуре иатмулов, исследованной Грегори  Бэйтсоном,
вход в хижину посвящений носит название "клиторных врат".


     сближение  с  положением  новорожденного*.  Более  того,  использование
испражнений  и  других  отталкивающих субстратов  напоминает скатологические
аспекты   биологических  родов.  Наконец,  элементы   пытки   и  физического
страдания,  болезненного отделения и борьбы за выживание, присутствующие  во
многих  обрядах перехода, несут отпечаток  близкого сходства с  аналогичными
процессами, являющимися частью  перинатальных  переживании в психоделических