интенсивности  сопутствующих эмоций либо из  недостаточности  средств нашего
языка для его описания. Следующим  значимым аспектом мистических переживаний
является их превосходство над временем и пространством. Последнее приводит к
возникновению чувства, что индивид, испытывающий данное состояние, находится
вне обычных пространственно-временных ограничений, за пределами  прошлого  и
будущего,  в вечности  и безграничности либо  в совершенно  ином  измерении.
Духовный характер - еще  один  важный признак таких переживаний. Люди обычно
убеждены, что находятся в контакте с  высшим  знанием о реальности и природе
существования.    Переживания    трансцендентности   всегда   сопровождаются
возникновением   ярко   выраженных  позитивных   чувств.  Их   диапазон:  от
спокойствия,  безмятежности и равновесия до экстатического восторга, подобно
сексуальному оргазму космических масштабов. Описания мистических переживаний
также характеризуются их удивительной парадоксальностью. Многие из сообщений
о подобных  состояниях, судя по  всему, противоречат друг  другу и  нарушают
основные законы аристотелевой  логики. Еще  один  аспект данных  переживаний
заслуживает  специального   упоминания.   Это  --  чувство  объективности  и
реальности. Человек, соприкоснувшийся с космическим сознанием, как  правило,
не  испытывает  сомнений  в том,  что имеет  дело  с  безусловной  и  высшей
реальностью, которая в определенном смысле более реальна, чем воспринимаемый
нами в привычном состоянии сознания мир явлений.
     Трансцендентальные переживания, имеющие  место в состояниях, близких  к
кончине, а также связанные с клинической смертью, обладают всеми признаками,
описанными Панке.  Нойес добавил еще один -- утрату контроля,  когда человек
перестает   цепляться  за  реальность  и  подчиняется   пассивности.   Такая
капитуляция  обычно сопровождается  чувством  необычайного спокойствия  либо
экстаза,  как  это  происходит  на  второй  стадии. Аналогичные  переживания
необычных состояний  сознания могут  сопровождаться изменениями  восприятия,
выражающимися порой в виде яркой образности.
     Важным  дополнением  к  исследованиям   Нойеса  являются  поразительные
научные  данные, собранные  Давидом  Роузеном, психиатром  Льнглипортерского
психоневрологического  института  Сан-Франциско.  Розен  наблюдал  шесть  из
восьми лиц, оставшихся  в живых после совершения попытки самоубийства  путем
прыжка с моста "Золотые ворота",  и один из двух выживших после аналогичного
прыжка с моста "Залив  Сан-Франциско".  В  своем исследовании, выполненном в
1975 году, он попытался собрать информацию, которая могла оказаться полезной
в попытках объяснить  магическое притяжение моста  "Золотые  ворота" для  
потенциальных
самоубийц*.  Одновременно   он   зафиксировал  и  проанализировал   характер
субъективных  переживаний,  возникающих во  время  таких  прыжков,  а  также
долговременное воздействие данного события на жизни спасенных людей. Все они
во  время   и   после  прыжка  переживали  мистические  состояния  сознания,
характеризующиеся утратой чувства пространства  и времени, а также ощущением
духовного  возрождения  и единства  с  другими людьми,  всем миром  и Богом.
Вследствие  личного  соприкосновения  со  смертью некоторые из них  пережили
глубокое религиозное обращение, другие же описали укрепление в себе присущих
им и ранее религиозных взглядов. Один из  выживших вообще отрицал наличие  у
себя  суицидальных  намерений. Он  воспринимал  мост "Золотые  ворота",  как
"золотые двери",  сквозь которые  он уйдет  из  материального  мира  в  иную
духовную область.  Он  заявил,  что его прыжок являлся исполнением  духовной
потребности  и  был скорее  проблемой парапсихологии, нежели  психологии или
психопатологий.
     Отчеты  о своих  переживаниях, написанные оставшимися  в живых,  весьма
схожи  с  материалами,  собранными  Хеймом,  и  сообщениями  о  переживаниях
соприкосновения со смертью из других источников. Основное  отличие заключено
в том, что акцент делается на стадии трансцендентных  переживаний при полном
отсутствии элемента  борьбы  и  сопротивления;  переживание  воспоминаний  о
событиях  прошлого и  обзор жизни также  отсутствуют  либо  сокращены. Розен
связывает   эти   различия   с  насильственным   преднамеренным   характером
самоубийства   по  сравнению  с   неожиданным  и   непреднамеренным  таковым
несчастных  случаев.   Лица,   планирующие  самоубийство,  уже   пережили  и
сопротивление акту прерывания жизни, и,  частично,  -- обзор своей  жизни --
еще на стадии принятия решения о самоубийстве.
     Вскоре  после  завершения  данной книги, опубликовал  свое исследование
"Жизнь после жизни" Раймонд А. Моуди. Его наблюдения столь важны для нашего 
обсуждения,  что мы опишем их несколько
подробнее. Образование  Моуди  в  области психологии и  медицины, его личные
беседы с лицами, прикоснувшимися к смерти, вместе с его объективным подходом
к  проблеме, подходом,  лишенным стремления произвести  сенсацию, -- все это
делает  книгу особым вкладом  в  изучение  опыта соприкосновения с кончиной.
Автор  собрал  данные  о 150 лицах,  и  его  наблюдения  распадаются на  три
различные  категории:  1)  некоторые  из  переживаний  людей,  которые  были
возвращены к жизни  после того, как их сочли  умершими,  они были признаны и
объявлены  таковыми  лечащими  врачами; 2)  отчеты  лиц,  которые  во  время
несчастных случаев, тяжких ранений или заболеваний  были на грани физической
смерти; 3) отчеты людей, передававших свои переживания  на пороге и в момент
наступления смерти лицам, пребывающим у их смертного одра.
     _________________
     *  Зарегистрировано  более 580  самоубийств, совершенных путем прыжка с
моста  "Золотые  ворота" от момента его открытия в 1937 году, что делает его
местом максимального числа самоубийств, не считая Японии. (Данное примечание