деле она логически объяснима и вполне понятна. Процесс родов беспощадно 
обрывает внутриматочное существование плода. Плод "умирает" как водный организм 
и рождается как воздуходышащая, физиологически и даже анатомически отличная от 
него форма жизни. Прохождение через родовой канал - ситуация сама по себе 
трудная и потенциально угрожающая жизни.
   Однако не так-то легко понять, почему в перинатальную динамику постоянно 
входит еще и сексуальный аспект. Тем не менее, когда мы, отождествляя себя с 
плодом, воскрешаем в памяти заключительные стадии своего рождения, этот процесс,
 как правило, сопровождается необычайно сильным сексуальным возбуждением. То же 
самое справедливо для рожениц, переживания которых характеризуются смесью 
страха смерти и сильного сексуального возбуждения. Эта связь кажется странной и 
загадочной, особенно что касается эмбриона, и ее определенно следует объяснить 
хотя бы в нескольких словах.
   В человеческом организме, по всей видимости, есть механизм, который 
преобразует крайние страдания, особенно связанные с удушьем, в особую форму 
сексуального возбуждения. Кроме родов эта эмпирическая связь может наблюдаться 
в ряде других ситуаций. Люди, которые пытались повеситься, но в последнюю 
минуту были спасены, обычно рассказывают, что в момент удушения ощущали почти 
невыносимое сексуальное возбуждение. Известно, что у мужчин, казненных через 
повешение, зачастую наблюдается эрекция и даже эякуляция. В литературе, 
описывающей пытки и "промывку мозгов", отмечается, что нечеловеческие 
физические страдания часто вызывают состояния сексуального оргазма. В менее 
крайней форме этот механизм действует в различных садомазохистских практиках, 
которые включают удушение. У флагеллантов, регулярно подвергавших себя пыткам, 
а также у религиозных мучеников, переносивших невообразимые страдания, 
первоначальная нестерпимая боль вызывала сексуальное возбуждение, а затем 
экстатическое блаженство и запредельные переживания.
   
   ДИНАМИКА И СИМВОЛИЗМ БАЗОВЫХ ПЕРИНАТАЛЬНЫХ МАТРИЦ (БПМ) 
   
   До сих пор мы обсуждали только эмоциональные и физические аспекты 
переживаний рождения. Однако эмпирический спектр перинатальной сферы 
бессознательного не ограничивается элементами, происходящими из биологических 
процессов деторождения. Он включает также множество символических образов, 
взятых из трансперсональных сфер. Перинатальная сфера является важным связующим 
звеном между биографическим и трансперсональным уровнями психики. Она 
представляет собой врата к историческому и архетипическому аспектам 
коллективного бессознательного в юнговском смысле. Поскольку специфический 
символизм этих переживаний ведет свое происхождение не из банков индивидуальной 
памяти, а из коллективного бессознательного, он может исходить из любого 
географического и исторического контекста, равно как из любой духовной традиции 
мира, независимо от расы, культуры, образования и вероисповедания индивида.
   Отождествление с младенцем, претерпевающим муки прохождения через родовой 
канал, обеспечивает доступ к переживаниям людей других времен и других культур, 
а также к переживаниям всевозможных животных и мифологических персонажей. 
Соединяясь с переживанием плода, борющегося за свое рождение, человек словно 
достигает близкой, почти мистической связи с сознанием всего рода человеческого,
 а также с сознанием других живых существ , которые находятся или находились в 
подобном трудном положении.
   Эмпирическая встреча с рождением и смертью, похоже, автоматически влечет за 
собой духовное раскрытие и обнаружение мистических измерений психики и бытия. 
Как я упоминал ранее, не имеет значения, происходит ли эта встреча с рождением 
и смертью в реальных жизненных ситуациях, таких, как роды и присмертные 
переживания, или же она является чисто символической. Впечатляющие 
перинатальные события, переживаемые на психоделических и холотропных сеансах 
или в ходе спонтанных психодуховных кризисов ("критических состояний духа"), по 
всей видимости, имеют один и тот же результат. Биологическое рождение 
подразделяется на три этапа. На первом из них периодически сокращающиеся мышцы 
матки сжимают зародыш, не давая ему никакого шанса избежать этой ситуации, 
поскольку шейка матки плотно закрыта. Дальнейшие сокращения как бы натягивают 
шейку матки на головку плода, до тех пор пока шейка достаточно не расширится, 
чтобы обеспечить проход через родовой канал. Полное расширение шейки матки 
отмечает переход от первого этапа родов ко второму, который характеризуется 
нисхождением головки плода в область таза матери и постепенным проталкиванием 
через родовой проход. И в конце концов на третьем этапе новорожденный 
появляется из родового канала и после перерезания пуповины становится 
биологически независимым организмом. 
   На каждом из этих этапов младенец испытывает особый набор интенсивных эмоций 
и физических ощущений. Эти переживания оставляют в бессознательном психики 
глубокие отпечатки, которые играют важную роль в дальнейшей жизни индивида. 
Воспоминания о рождении, усиленные эмоционально важными переживаниями 
младенчества и детства, могут формировать мировосприятие, оказывать глубокое 
влияние на повседневное поведение и вносить свой вклад в развитие различных 
эмоциональных и психосоматических расстройств. В холотропных состояниях этот 
бессознательный материал может всплыть на поверхность и полностью явиться в 
переживания. Когда в ходе углубленного самоисследования мы возвращаемся к 
переживанию своего рождения, мы обнаруживаем, что воскрешение в памяти каждой 
стадии родов связывается с различными эмпирическими моделями, которые 
характеризуются особым сочетанием эмоций, физических ощущений и символических 
образов. Я называю эти модели базовыми перинатальными матрицами (БПМ).