уже говорил, профессионально я работал главным образом в области 
психоделической терапии, холотропного дыхания и психодуховного кризиса. И хотя 
переживания, наблюдаемые в этих трех сферах, различаются по средствам их вызова,
 они сходны содержанием и духовными и философскими прозрениями.
   На протяжении моей профессиональной карьеры я лично провел свыше четырех 
тысяч психоделических сеансов с такими веществами, как ЛСД, псилоцибин, 
мескалин, дипропилтриптамин (ДПТ), метилендиоксиамфетамин (МДА), и 
присутствовал на более чем двух тысячах сеансов, проведенных моими коллегами. 
Значительная часть пациентов, участвовавших в этих сеансах, страдала различными 
эмоциональными и психосоматическими расстройствами, такими, как депрессии, 
психоневрозы, психосоматические нарушения, алкоголизм и наркомания.
    Другую большую группу составляли пациенты, страдающие различными формами 
рака, главным образом на последней стадии. Здесь нужно было не только облегчить 
душевные муки и сильные физические боли, вызванные болезнью, но и предложить 
пациентам возможность достижения мистических состояний, позволяющих уменьшить 
страх смерти, изменить отношение к ней и трансформировать их опыт умирания. 
Остальные являлись "обычными добровольцами", среди которых были психиатры, 
психологи, социальные работники, священнослужители, художники и различные 
ученые: все они согласились участвовать в психоделических сеансах, потому что 
искали новых прозрений.
   Дыхательные сеансы были включены в долгосрочную программу подготовки 
специалистов и практические семинары, в которых участвовали люди самых разных 
специальностей. За многие годы мы с Кристиной провели более тридцати тысяч 
холотропных сеансов (в основном групповых и только в исключительных случаях - 
индивидуальных). Помимо экспериментов с психоделиками и с холотропным дыханием, 
я также много лет работал с людьми, подверженными внезапным психодуховным 
кризисам, однако эта работа проходила не систематически, в рамках проекта, но 
велась от случая к случаю, как часть моей личной и профессиональной жизни.
   В этой книге я использовал заметки, собранные за сорок с лишним лет работы в 
области изучения сознания. С этой целью я особенно сосредоточился на тех из них,
 где описаны переживания и наблюдения, относящиеся к основополагающим 
онтологическим и космологическим вопросам. К своему удивлению, я обнаружил, что 
из этих описаний холотропных состояний возникает всеобъемлющая и логически 
последовательная альтернатива пониманию человеческой природы и жизни, 
сформулированному материалистической наукой и представляющему официальную 
идеологию промышленного общества Запада.
   У людей, испытывающих холотропные состояния и умеющих включить их в свою 
жизнь, обычно не развивается своеобразное обманчивое мировосприятие, которое 
представляет собой разрозненные искажения "объективной реальности". Они 
обнаруживают различные аспекты грандиозной картины одушевленной Вселенной, 
пронизанной высшим космическим разумом, который в конечном итоге соизмерим с их 
собственными психикой и сознанием. Эти прозрения демонстрируют примечательное 
сходство с таким пониманием реальности, которое на протяжении истории 
неоднократно, зачастую совершенно независимо, возникало в различных частях мира.
 В тех или иных вариантах эта картина реальности представала перед всеми, кто 
смог в дополнение к своему повседневному опыту в материальной реальности 
получить прозрения из холотропных состояний сознания.
   Эти данные - добрая весть для миллионов людей на Западе, которые прошли 
через различные формы холотропных переживаний и не сумели объединить их с 
традиционной системой убеждений своей культуры. Из-за этого противоречия многие 
начинали сомневаться, в здравом ли они уме, да и другие люди - включая 
специалистов в области психических заболеваний, у которых они искали совета и к 
которым их порой приводили против их желания, - тоже порой считали их безумцами.
 Изучение холотропных состояний реабилитирует этих людей и вскрывает недостатки 
современной психиатрии, показывая срочную необходимость в коренном пересмотре 
нашего понимания человеческой природы и природы реальности.
   По мере того как революционные достижения в различных отраслях современной 
науки развеивают чары устаревшего материалистического мировоззрения, перед нами 
проступают контуры нового, целостного понимания самих себя, природы и Вселенной.
 Мы все отчетливее видим, что этот новый, альтернативный подход к существованию 
объединит науку и духовность и внесет в наш технический мир важные элементы 
древней мудрости. Даже в настоящее время мы имеем нечто гораздо большее, чем 
просто пеструю мозаику революционных теорий и смутные очертания нового. Эрвин 
Ласло (Laszio 1993) уже представил блестящий синтез самых важных теоретических 
достижений в различных областях современной науки, а Кен Уилбер создал 
удивительную междисциплинарную схему, которая обеспечивает философскую основу 
для такого целостного понимания реальности (Wilber 1995, 1996, 1997).
   Когда это новое видение космоса обретет завершенность, оно, безусловно, 
будет представлять собой не возврат к донаучному пониманию реальности, но 
целостный творческий синтез всего самого лучшего, взятого из прошлого и 
настоящего. Мировоззрение, сохраняющее все достижения современной науки и в то 
же время заново вводящее в западную цивилизацию утраченные ею духовные ценности,
 могло бы оказать глубокое воздействие на нашу жизнь, как индивидуальную, так и 
коллективную. Я твердо верю, что переживания и наблюдения холотропных состояний,
 исследуемые в данной книге, станут неотъемлемой частью этого поразительного 
нового облика реальности и человеческой природы, который ныне рождается в муках.

   
   ГЛАВА ВТОРАЯ