| |
Введение
В субботу, 22 мая 1971 года я приехал в Сонору
"Мексика", чтобы увидеться с Хуаном Матусом, индейцем-магом
из племени яки, с которым я был связан с 1961 года. Я думал,
что мой визит в этот день никак не будет отличаться от
множества других визитов, которые я делал за те десять лет,
пока я был его учеником. События, которые имели место в тот
день и в последующие дни были для меня поворотными. На этот
раз мое ученичество пришло к концу. Это не было каким-либо
моим уходом, а законченным окончанием учения.
Я уже представил мое ученичество в двух предыдущих
книгах: "учение дона Хуана" и "отделенная реальность".
Моим основным положением в обеих книгах было то, что
основными моментами в учении на мага были состояния
необычной реальности, производимые приемом психотропных
растений.
В этом отношении дон Хуан был экспертом в использовании
трех таких растений: daturа iпохiа, известной, как дурман;
lернорнеса williамвi, известной, как пейот; и галлюциноге-
нный гриб из рода рsilесуве.
Мое восприятие мира под воздействием этих психотропных
веществ было таким запутанным и внушительным, что я был
вынужден предположить, что такие состояния являлись
единственной дорогой к передаче и обучению тому, чему дон
Хуан пытался научить меня.
Это заключение было ошибочным.
Чтобы избежать любого недопонимания в моей работе с
доном Хуаном, я хотел бы прояснить следующие моменты.
До сих пор я не делал никаких попыток поместить дона
Хуана в культурные рамки. Тот факт, что он считает себя
индейцем яки не означает, что его знания магии известны
индейцам яки в основном или практикуются ими.
Все разговоры, которые мы провели с доном Хуаном во
время моего ученичества велись на испанском языке, и лишь
благодаря его отчетливому владению этим языком я смог
получить полные об'яснения системы верований.
Я сохранил название этой системы - "магия", и я также
по-прежнему называю дона Хуана магом, потому что это те
категории, которые он использовал сам.
Поскольку я был способен записать большинство из того,
что было сказано на его позднейших фазах, я собрал большую
кучу записок. Для того, чтобы сделать эти записки
читабельными и в то же время сохранить драматическое
единство учения дона Хуана, я должен был издать, а то, что я
выпустил, является, я считаю не относящимся к тем вопросам,
которые я хочу поднять.
В моей работе с доном Хуаном я ограничивал свои усилия
рамками видения его, как мага, и получения ч л е н с т в а
в его знании.
Для того, чтобы выразить свою мысль, я должен прежде
об'яснить основные моменты магии так, как дон Хуан
представил их мне. Он сказал, что для мага мир повседневной
жизни не является реальным или "вокруг нас", как мы привыкли
верить. Для мага реальность, или тот мир, который мы все
знаем, является только описанием.
Для того, чтобы упрочить этот момент, дон Хуан
сконцентрировал основные свои усилия на том, чтобы подвести
меня к искреннему убеждению, что тот мир, который я имею в
уме, как окружающий, был просто описанием мира; описанием,
которое было накачено в меня с того момента, как я родился.
Он указал, что любой, кто входит в контакт с ребенком,
является учителем, который непрерывно описывает ему мир,
вплоть до того момента, пока ребенок не будет способен
воспринимать мир так, как он описан. Согласно дону Хуану мы
не сохраняем памяти этого поворотного момента просто потому,
что, пожалуй, никто из нас не имел никакой точки соотнесения
для того, чтобы сравнить его с чем-либо еще. Однако, с этого
момента и дальше ребенок становится ч л е н о м . Он
знает описание мира и его членство становится полноправным,
я полагаю, когда он становится способным делать все должные
интерпретации восприятия, которые, подтверждая это описание,
делают его достоверным.
Для дона Хуана в таком случае, реальность нашей
повседневной жизни состоит из бесконечного потока
интерпретаций восприятия, которым мы, т.Е. Индивидуумы,
которые разделяют особое членство, научились делать
одинаково.
Ты идея, что интерпретации восприятия, которые делают
мир, имеют недостаток, соответствует тому факту, что они
текут непрерывно
|
|
