Робинзона был свой Пятница, без которого он, наверно, 
не только в конце концов сошел бы с ума, но и умер. Необходимость в помощи 
особенно ощутима в раннем детстве. Младенец не в состоянии самостоятельно 
выполнять важнейшие жизненные функции, поэтому связь с другими людьми - для 
него вопрос жизни и смерти. Оказаться в одиночестве - это серьезнейшая угроза 
самому существованию ребенка. 
Однако есть еще одна причина, по которой принадлежность к общности становится 
столь насущно необходимой: это субъективное самосознание. Способность мыслить 
позволяет человеку - и заставляет его - осознать себя как индивидуальное 
существо, отдельное от природы и от остальных людей. Как будет показано в 
следующей главе, степень этого осознания может быть различной, но оно 
существует всегда. И в результате возникает сугубо человеческая проблема: 
сознавая свою отдельность, сознавая - пусть даже очень смутно - неизбежность 
болезней, старости и смерти, человек не может не чувствовать, как он 
незначителен, как мало значит в сравнении с окружающим миром, со всем тем, что 
не входит в его "я". Если он не принадлежит к какой-то общности, если его жизнь 
не приобретает какого-то смысла и направленности, то он чувствует себя пылинкой,
 ощущение собственной ничтожности его подавляет. Человек должен иметь 
возможность отнести себя к какой-то системе, которая бы направляла его жизнь и 
придавала ей смысл; в противном случае его переполняют сомнения, которые в 
конечном счете парализуют его способности действовать, а значит, и жить. 
Прежде чем продолжать исследование, полезно резюмировать наш общий подход к 
проблемам социальной психологии. Человеческая натура - это не сумма врожденных, 
биологически закрепленных побуждений, но и не безжизненный слепок с матрицы 
социальных условий; это продукт исторической эволюции в синтезе с определенными 
врожденными механизмами и законами. Натуре человека присущи некоторые 
неизменные факторы: необходимость удовлетворять физиологические потребности и 
необходимость избегать морального одиночества. Мы видели, что индивид вынужден 
принять образ жизни, коренящийся в системе производства и распределения, 
свойственной каждому данному обществу. В процессе динамической адаптации к 
этому образу жизни в индивиде развивается ряд мощных стимулов, мотивирующих его 
чувства и действия. Эти стимулы могут осознаваться индивидом, а могут и не 
осознаваться, но в обоих случаях они являются сильными факторами его психики и, 
однажды возникнув, требуют удовлетворения. Стремление к удовлетворению этих 
новых потребностей побуждает людей к определенным поступкам и таким образом в 
свою очередь становится активной силой, воздействующей на процесс общественного 
развития. Как именно взаимодействуют экономические, психологические и 
идеологические факторы и какие общие выводы можно сделать в отношении этого 
взаимодействия, это мы рассмотрим ниже, при анализе Реформации и фашизма (8). 
В основу нашего исследования будет положена главная идея этой книги: человек 
перерастает свое первоначальное единство с природой и с остальными людьми, 
человек становится "индивидом" - и чем дальше заходит этот процесс, тем 
категоричнее альтернатива, встающая перед человеком. Он должен суметь 
воссоединиться с миром в спонтанности любви и творческого труда или найти себе 
какую-то опору с помощью таких связей с этим миром, которые уничтожают его 
свободу и индивидуальность. 
(1) Я употребляю термин "фашизм" для определения диктатуры типа итальянской или 
германской. В случае рассмотрения именно германской системы будет употребляться 
термин "нацизм". 
(2) John Dewey. Freedom and Culture. G.P. Putham`s Sons. New York, 1939. 
(3) Психоаналитический подход, хотя и основанный на фундаментальных достижениях 
теории Фрейда, но отличающийся во многих важных аспектах от концепций самого 
Фрейда, можно найти в работах К. Хорни "Новые пути в психоанализе" и Г. 
Салливена "Концепции современной психиатрии". Хотя подходы этих авторов в ряде 
отношений различны, наша точка зрения имеет много общего с их взглядами. 
(3) Ср.: Буркхард Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. Т. I. СПб., 1905, с. 
171 и сл. 
(4) Там же, с. 299 и сл. 
(5) Ср. работы социологов Р. Бенедикт, Дж. Хэлловела, Р. Линтона, М. Мид, Э. 
Сэпира, а также приложение понятий психоанализа к этнологии, принадлежащее А. 
Кардинеру. 
(6) Я хочу предостеречь от одной ошибки, которая часто возникает в связи с этой 
проблемой. Экономическая структура общества, определяя образ жизни индивида, 
действует лишь как совокупность внешних условий, при которых развивается его 
личность. Эти экономические условия нельзя смешивать с субъективными 
экономическими мотивами. Например, стремление к материальному богатству часто 
считают определяющим мотивом поведения людей; эта точка зрения высказывалась 
многими, начиная от авторов эпохи Возрождения и до некоторых последователей 
Маркса, которые не сумели понять основных концепций своего учителя. НА самом 
деле всепоглащающая страсть к богаству характерна лишь для определенных культур,
 а другие условия могут создать характеры, питающие отвращение к материальному 
богаству или безраличные к нему. 
(7) "Страдания изобретателя" - 3-я часть романа "Утраченные иллюзии". - Прим. 
перев. 
(8) Более подробно общая проблема взаимоотношения между психологическими и 
социально-экономическими факторами будет рассмотрена в Приложении. 
Глава 2 
ОБОСОБЛЕНИЕ ИНДИВИДА И ДВОЙСТВЕННОСТЬ СВОБОДЫ
Прежде чем перейти к основной нашей теме - к вопросу о том, что означает 
свобода для современного человека, почему и как он стремится избавиться от нее,
- мы должны обсудить концепцию, которая может показаться несколько отвлеченной. 
Однако ее понимание очень важно для анализа свободы в современном обществе. Я 
имею в виду утверждение, что свобода определяет человеческое существование как 
таковое, а кроме того, что понятие сво