2]
тей, т. е. неким идеализированным сверхчеловеком. Животные как создатели мира 
указывают на влияние тотемизма, которого мы позднее коснемся хотя бы одним 
замечанием. Интересно, что этот создатель мира всегда только один, даже там, 
где верят во многих богов. Точно так же обычно это мужчина, хотя нет недостатка 
и в указаниях на женские божества, и в некоторых мифологиях сотворение мира 
начинается как раз с того, что бог-мужчина устраняет женское божество, которое 
низводится до чудовища. Здесь немало интереснейших частных проблем, но мы 
должны спешить. Дальнейший путь легко определяется тем, что этот бог-творец 
прямо называется отцом. Психоанализ заключает, что это действительно отец, 
такой грандиозный, каким он когда-то казался маленькому ребенку. Религиозный 
человек представляет себе сотворение мира так же, как свое собственное 
возникновение.

Далее легко понять, как утешительные заверения и строгие требования сочетаются 
с космогонией. По– 
[463]
тому что то же самое лицо, которому ребенок обязан своим существованием, – отец 
(хотя правильнее – состоящая из отца и матери родительская инстанция) оберегал 
и охранял слабого, беспомощного ребенка, предоставленного всем подстерегавшим 
его опасностям внешнего мира; под его защитой он чувствовал себя уверенно. И 
хотя, став взрослым, человек почувствовал в себе гораздо больше сил, его 
осознание опасностей жизни тоже возросло, и он по праву заключает, что в основе 
своей остался таким же беспомощным и беззащитным, как в детстве, что по 
отношению к миру он все еще ребенок. Так что он и теперь не хочет отказываться 
от защиты, которой пользовался в детстве. Но он давно уже понял, что в своей 
власти его отец является весьма ограниченным существом, обладающим далеко не 
всеми преимуществами. Поэтому он обращается к образу воспоминания об отце, 
которого так переоценивал в детстве, возвышая его до божества и включая в 
настоящее и в реальность. Аффективная сила этого образа-воспоминания и 
дальнейшая потребность в защите несут в себе его веру в бога.

И третий основной пункт религиозной программы, этическое требование, без труда 
вписывается в эту детскую ситуацию. Напомню вам здесь знаменитое изречение 
Канта, который соединяет усыпанное звездами небо и нравственный закон в нас. 
Как бы чуждо ни звучало это сопоставление, – ибо что может быть общего между 
небесными телами и вопросом, любит ли одно дитя человеческое другое или 
убивает? – оно все-таки отражает большую психологическую истину. Тот же отец 
(родительская инстанция), который дал ребенку жизнь и оберегал его от ее 
опасностей, учил его, что можно делать, а от чего он должен отказываться, 
указывал ему на необходимость определенных ограничений своих влечений, заставил 
узнать, каких отношений к родителям, к братьям и сестрам от него 
[464]
ждут, если он хочет стать терпимым и желанным членом семейного круга, а позднее 
и более широких союзов. С помощью системы поощрений любовью и наказаний у 
ребенка воспитывается знание его социальных обязанностей, его учат тому, что 
его безопасность в жизни зависит от того, что родители, а затем и другие любят 
его и могут верить в его любовь к ним. Все эти отношения человек переносит 
неизмененными в религию. Запреты и требования родителей продолжают жить в нем 
как моральная совесть; с помощью той же системы поощрений и наказаний бог 
управляет человеческим миром; от выполнения этических требований зависит, в 
какой мере защита и счастье достаются индивидууму; на любви к богу и на 
сознании быть любимым зиждется уверенность, которая служит оружием против 
опасностей как внешнего мира, так и человеческого окружения. Наконец, в молитве 
верующие оказывают прямое влияние на божественную волю, приобщаясь тем самым к 
божественному всемогуществу.

Я знаю, что, пока вы меня слушали, у вас возникли многочисленные вопросы, на 
которые вы хотели бы получить ответ. Здесь и сегодня я не могу этого сделать, 
но уверен, что ни одно из этих детальных исследований не поколебало бы нашего 
положения о том, что религиозное мировоззрение детерминировано ситуацией нашего 
детства. Тем более примечательно то, что, несмотря на свой инфантильный 
характер, оно все-таки имеет предшественника. Без сомнения, было время без 
религии, без богов. Оно называется анимизмом. Мир и тогда был полон 
человекоподобными духовными существами (мы называем их демонами), все объекты 
внешнего мира населялись ими или, может быть, были идентичны им, но не было 
никакой сверхвласти, создавшей их всех и продолжавшей ими править, к которой 
можно было бы обра– 
[465]
титься за защитой и помощью. Демоны анимизма были в большин