развития, оно и представлено 
прямой кишкой. В сновидениях часто возникает помещение, которое раньше было 
единым, а теперь разделено стеной или наоборот. При этом всегда имеется в виду 
отношение влагалища к прямой кишке. Мы можем также очень хорошо проследить, как 
у девушки совершенно не женственное желание обладать пенисом обычно 
превращается в желание иметь ребенка, а затем и мужчину как носителя пениса и 
дающего ребенка, так что и здесь видно, как часть первоначально 
анально-эротического интереса участвует в более поздней генитальной организации.

Во время изучения прегенитальных фаз либидо мы приобрели несколько новый взгляд 
на формирование характера. Мы обратили внимание на триаду свойств, 
[384]
которые довольно часто проявляются вместе: аккуратность, бережливость и 
упрямство, – и из анализа таких людей заключили, что эти свойства обусловлены 
истощением и иным использованием их анальной эротики. Таким образом, когда мы 
видим такое примечательное соединение, мы говорим об анальном характере, и 
определенным образом противопоставляем анальный характер неразвитой анальной 
эротике. Подобное, а может быть, и еще более тесное отношение находим мы между 
честолюбием и уретральной эротикой. Примечательный намек на эту связь мы берем 
из легенды, согласно которой Александр Македонский родился в ту же ночь, когда 
некий Герострат из жажды славы поджег изумительный храм Артемиды Эфесской. 
Может показаться, что древним эта связь была небезызвестна! Ведь вы знаете, 
насколько мочеиспускание связано с огнем и тушением огня. Мы, конечно, 
предполагаем, что и другие свойства характера подобным же образом обнаружатся в 
осадках (Niederschlдge), реактивных образованиях определенных прегенитальных 
формаций либидо, но не можем этого пока показать.

Теперь же самое время вернуться к истории, а также к теме и снова взяться за 
самые общие проблемы жизни влечений. В основе нашей теории либидо сначала 
лежало противопоставление влечений Я и сексуальных влечений. Когда позднее мы 
начали изучать само Я и поняли основной принцип нарциссизма, само это различие 
потеряло свою почву. В редких случаях можно признать, что Я берет само себя в 
качестве объекта, ведет себя так, как будто оно влюблено в самое себя. Отсюда и 
заимствованное из греческой легенды название – нарциссизм. Но это лишь крайнее 
преувеличение нормального положения вещей. Начинаешь понимать, что Я является 
всегда основным резервуаром либидо, из которого объекты заполняются 
[385]
либидо и куда это либидо снова возвращается, в то время как большая его часть 
постоянно пребывает в Я. Итак, идет беспрестанное превращение Я-либидо в 
объект-либидо и объект-либидо в Я-либидо. Но оба они могут и не различаться по 
своей природе, тогда не имеет смысла отделять энергию одного от энергии другого,
 можно опустить название либидо или вообще употреблять его как равнозначное 
психической энергии.

Мы недолго оставались на этой точке зрения. Предчувствие какого-то антагонизма 
в рамках инстинктивной жизни скоро нашло другое, еще более резкое выражение. 
Мне не хотелось бы излагать вам, как мы постепенно подходили к этому новому 
положению в теории влечений; оно тоже основывается главным образом на 
биологических данных; я расскажу вам о нем как о готовом результате. 
Предположим, что есть два различных по сути вида влечений: сексуальные влечения,
 понимаемые в широком смысле. Эрос, если вы предпочитаете это название, и 
агрессивные влечения, цель которых – разрушение. В таком виде вы вряд ли 
сочтете это за новость, это покажется вам попыткой теоретически облагородить 
банальную противоположность любви и ненависти, которая, возможно, совпадает с 
аналогичной полярностью притяжения – отталкивания, которую физики предполагают 
существующей в неорганическом мире(1). Но примечательно, что наше положение 
многими воспринимается как новость, причем очень нежелательная новость, которую 
как можно скорее следует устранить. Я полагаю, что в этом неприятии проявляется 
сильный 
аф-

–
(1) Попытка Фрейда объяснить характер взаимоотношений людей, их позитивные и 
негативные чувства (любовь и ненависть, симпатии и антипатии) по образу и 
подобию притяжения и отталкивания в физическом мире является грубо 
механистической, полностью игнорирующей своеобразие и богатство эмоциональной 
сферы личности и ее отношений к другим людям.

Вводя, наряду с сексуальным влечением, в качестве основной побудительной силы 
поведения людей инстинкт агрессии, Фрейд пришел к ложным выводам о причинах 
личных и социальных конфликтов, об источниках войн, расовой ненависти и других 
антигуманных явлений, имеющих в действительности общественно-исторические 
причины.

Эти положения Фрейда свидетельствуют о его биологизаторском подходе к мотивации 
человеческого поведения, об игнорировании ее зависимости от усваиваемых 
личностью нравственных норм.


[386]
фективный фактор. Почему нам понадобилось так много времени, чтобы решиться 
признать существование стремления к агрессии, почему очевидные и общеизвестные 
факты не использовать без промедления для теории? Если приписать такой инстинкт 
животным, то вряд ли это встретит сопротивление. Но включить его в человеческую 
конституцию кажется фривольным: слишком многим религиозным предпосылкам и 
социальным условностям это противоречит. Нет, человек должен быть по своей 
природе добрым или, по крайней мере, добродушным. Если же он иногда и проявляет 
себя грубым, жестоким насильником, то это временные затемнения в его 
эмоциональной жизни, часто спровоцированные, возможно, лишь следствие 
нецелесообразного общественного устройс