е перед нами в связи с ее достижением. 

Некоторые люди ясно видят свою цель с самого начала. Они способны составить 
четкое представление о том, кем они могут и хотят стать. Это представление 
должно быть реалистичным и "достоверным", то есть согласованным с естественным 
ходом развития данного индивида и потому осуществимым, -- по крайней мере, 
отчасти: это не должен быть невротический, нереалистичный "идеализированный 
образ", как его называет Карен Хорни. Подлинная "идеальная модель" потребного 
развития заключает в себе динамическую созидательную силу, она облегчает 
достижение цели путем устранения неясностей и неопределенностей; она 
сосредоточивает усилия человека и подключает к делу великую суггестивную силу 
образов. 

Люди с более пластичной психической конституцией, которые живут спонтанно, 
руководствуясь скорее знаками и предчувствиями, нежели определенными 
намерениями, находят затруднительным сформулировать для себя такую программу и 
затем строить новую личность по намеченной схеме: они могут даже категорически 
отвергать такой метод. Они предпочитают вверять себя водительству внутреннего 
Духа или воли Божией, предоставляя Ему решать, какими они должны стать. Они 
полагают, что быстрее достигнут цели путем устранения, по мере возможности, 
помех и сопротивления высшей Силе со стороны своей личности, или путем 
расширения канала связи с высшим Я при помощи устремления к нему и служения ему,
 
полагаясь во всем остальном на действие его созидательной силы и повинуясь ей. 
Другие люди занимают сходную позицию, но выражают ее иначе; они говорят о 
настрое на космический порядок, вселенскую гармонию, о предоставлении Жизни 
действовать в них и через них (у-вей, "недеяние" даосов). 

Оба метода эффективны, и каждый из них подходит для соответствующего типа 
личности. Но желательно знать, понимать значение и в какой-то степени применять 

оба метода, что позволит избежать крайностей и ограниченности, присущей каждому 

из них в отдельности. 

Так, последователи первого метода должны следить за тем, чтобы не сделать свое 
"идеальное представление" чересчур косным; они должны быть готовы видоизменить, 

расширить или даже вообще сменить его, если их последующий опыт, знакомство с 
неизвестной ранее точкой зрения или новые прозрения укажут на необходимость 
такого изменения. 

С другой стороны, последователи второго метода должны остерегаться стать 
чересчур пассивными и безответственными, принимая порывы бессознательных сил, 
желаний и стремлений низшего порядка за указания и наития свыше. Кроме того, 
они 
должны развивать в себе способность стойко переносить неминуемые периоды 
внутреннего бесплодия и мрака, когда сознательная связь с духовным Центром 
обрывается и личность чувствует себя покинутой. 

Все многообразие "идеальных моделей" можно разделить на две основные группы. К 
первой относятся образы, олицетворяющие гармоничное развитие, всестороннее 
личное и духовное совершенство. Идеал такого рода выдвигают перед собой главным 

образом интроверты. Вторая группа идеальных образов олицетворяет совершенство в 

определенной сфере деятельности. [...] Это идеал художника, учителя, ученого и 
т. д. Как правило, такие модели предпочитают экстраверты. 

После того как идеальная форма определена, начинается практический психосинтез, 

построение новой личности как таковое. Эта работа может быть разделена на три 
главные части: 

Использование всех имеющихся в распоряжении энергий. К ним относятся: а) силы, 
высвобождаемые в процессе анализа и разложения бессознательных комплексов; б) 
стремления, скрыто присутствующие на разных психологических уровнях и до сих 
пор 
обойденные вниманием. Чтобы использовать эти бессознательные силы, многие из 
них 
нужно "трансмутировать", превратить в нечто иное. Это становится возможным 
благодаря свойственной им пластичности и изменчивости, фактически, такая 
трансм